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　　梗，卻整棼花寥10天。

　　9月20日，靈童到達拉蔔冁寺。整鈣夏河v刑诹耍⊥

　　D寺院的路上，噬萬名群衆夾道迎接。這些從各個部落風餐露宿，騎馬趕來的虔誠的牧民們，看見佛轎到來， 對兜貫衙薄⑼浔 、托袖跪皏，無蕿的哈達簯布施抛撒過來，寄托著他們對活佛的

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　　嘛隆重迎候，和著宏亮的誦經聲、鼓聲、钹聲、號角聲響徹峽谷......

　　靈童在莊嚴的氣氛中下轎。喇嘛們簇擁他進入貢唐拉章(主管活佛府邸及活佛有關事務的機構)，稍事休息後，被請到活佛府邸的經堂(禮堂)，坐到了前世貢唐倉大師坐過的高大法座上。拉蔔楞寺具有賽赤、堪布及側席(大經堂集體誦經時，坐在中排左右的，稱側席地位)地位的活佛們，首先魚貫而入拜見靈童，隨後是大小喇嘛和群衆代表晉見跪拜。五世嘉木樣先派來代表，獻了哈達。

　　拜見儀式持續了很長時間，從中午開始一直到太陽落山。人們爲靈童敬獻了豐盛的禮品，表示五谷豐登的“疊卡”，意指盛有13種糖果食品的大盤，如葡萄幹、核桃、紅棗、柿餅、桂圓、荔枝等，品種越多越顯得尊貴，最多爲13種，最少爲兩種。由于藏族地區不出産這些東西，呈現13種“疊卡”被視爲最珍貴的禮物。頭尾俱全的熟羊(俗稱全羊)、大塊的酥油以及成群的馬匹、羊只這些牧區的特産更是不計其數。拉蔔楞寺的根本寺主青海河南蒙旗親王等專程送來了成匹的氆氇(藏區常見的一種衣料，用彩色毛線手工織成)、綢緞、銀元等。曾經肆虐拉寺，被甘南藏族人民視爲仇敵的國民黨青海省主席馬麒也派代表送來銀元、綢緞、玩具等賀禮。囊欠的喇嘛事先油炸了許多長油餅(藏語叫“熱米熱巧”)，凡來拜見的男女老少每人贈送5個，以示答謝。

　　九月二十二日是佛教界的重要紀念日，即佛祖釋迦牟尼下凡日。寺院選定這一良辰吉日爲五世貢唐倉轉世靈童舉行登席繼位(俗稱“坐床”，其實不是床)大典。寺院中心的大經堂裏，閃爍數千盞明亮的酥油燈，氤氲的香煙缭繞其中，幾千喇嘛身著嶄新的袈裟，盤腿坐在卡墊上，頭戴法帽(形同雞冠)的大小活佛就位于各自的座位上，薩木察倉、火爾藏倉兩位賽赤活佛攙扶靈童坐在嘉木樣座前的位置上。在莊嚴、肅穆的氣氛中，活佛、喇嘛們齊聲誦經。靈童向佛祖釋迦牟尼、藏族先祖松贊幹布、宗喀巴等各教派傳承師祖敬獻哈達。從這一天起，班欽嘉正式成爲第六世貢唐倉活佛，可以啓用前輩活佛的大印了。

　　活佛坐床是一樁重大事件。爲慶祝六世貢唐倉活佛坐床，拉蔔楞寺教區內的大小寺院，舉行乘布大會、念經祈禱。各界舉行歌舞活動，向活佛獻禮、頌辭。牧民們載歌載舞，進行賽馬和射箭比賽，以祝禱吉祥。在這些慶祝活動中，最盛大的要算寺院誦經叁日後于二十九日舉行的九月大法會。

　　這一莊嚴的禳災法舞是由拉蔔楞寺主要研究密宗喜金剛的生起和圓滿次第之道，兼修天文、曆算、藏文文法、正草書法、音樂、法舞等的喜金剛學院主辦。這種跳神舞起源于八世紀中葉，吐蕃贊普赤松德贊派大臣到印度迎請蓮花生祖師來吐蕃傳法，在西藏山南建起藏傳佛教第一座寺院桑耶寺。相傳蓮花生爲調伏惡鬼，在所行儀規中率先應用了這種象征佛法形象的鬼神舞，經過後世宗教大師們的相繼改進和規範，作爲宗教儀規，世代傳承了下來。

　　法會這一天，六世貢唐倉在喇嘛們的服侍下，早早地起床、洗漱，吃過飯便來到嘉木樣大囊的圖丹頗章宮，坐在樓上前廊他的專座上，興致勃勃地觀看法舞表演。樓下開闊的廣場上，著紅色袈裟的喇嘛們，蹬皮靴、戴禮帽，袍子鮮豔、裝飾華麗的男女牧民，密匝匝圍一個半圓形。場地邊，擺放了象征地、水、火、風的叁角叉，坐著20多名喇嘛組成的樂隊(其中6名鼓手，8名吹長筒喇叭)。

　　震撼人心的法器聲中，6名戴黃臉面具的童子出場舞蹈，揭開了法會的序幕。接著是名叫“載末爾”的土地護法神，戴五頭面具，外繪叁晴，身披串滿人骨珠子的铠甲，左手執旗，右手執矛，前胸系著光閃閃的圓鏡，鏡中央畫著符咒。兩名黃臉、四名紅臉、一名綠臉的“阿雜拉”(侍從)，頭戴叁只眼睛、五人頭的面具，右手執刀，左手執套索舞蹈。這是第一場。

　　第二場的主角是戴綠面水牛頭面具的法王，一手執人骨架棒，一手執一端有鈎的套索。法王的明妃則戴綠頭無角面具，一手執人頭骨碗，一手拿叁叉戟。戴有五人頭，黃、紅、藍、綠各色面具，手執大刀的武士隨後。最後出場的是戴鹿頭面具者。這些角色圍成圓圈，法王居中與衆隨從舞之蹈之，次序退場。鹿的出場有特殊的含義，民間視鹿爲欲望強烈的動物，但在佛教教義的感化下，它們放棄了動物低級的欲念，具有了高尚的靈魂，皈依佛門，成了佛的忠實護法。

　　第叁場，財神北方天王出場。天王紅臉，右手執傘，轉動即落寶，左手執鼬鼠，口中吐寶。他的叁名隨從分別拿著匕首、槍、旗、盾、刀，他們盡情舞蹈，表現鎮懾鬼怪的威武。上述各個法王在爐、香、樂器的迎送下輪番出場，旋轉舞動，象征神的力量。

　　最後一幕，15名戴“黑帽子”(象征紅教僧)者出場，每人右手拿金剛杵(木頭做的叁角形鎮邪法器，上繪圖案)，左手執人頭骨碗。黑帽爲六角，每一角畫有人頭，黑頂中心有黑絨球，絨球上依次是人頭骨、金剛、金雲，雲下爲六輪。雲代表頭，輪象征憤怒。跳舞者用黑布蒙口，黑線畫臉，表情憤怒，袍外佩戴人骨念珠，代表經典齊全。這一場舞蹈內容和含義更爲豐富。先是黑帽者群舞成圈，兩名持瓶者進入中心，把瓶中“金酒”(鐵、金、銀、銅搗成粉末，再注入酒而成)倒入杯中，再加一些大麥粒，邊舞邊將“金酒”撒出去，前兩次撒向後面的喇嘛和護法，後兩次撒向前面的護法侍從和土地神，以求神明保護佛法。

　　在一陣降妖除魔的舞蹈之後，戴黑帽的首領兩手合掌，口念真言，用短劍砍入黑布上假設的肉體，並割人皮黑包袱之肉分給每一侍僧的骨碗中。法會在集體舞蹈中結束。散場後，各角色還要將祭品擡出去焚毀，才算諸災已禳，諸惡已除。

　　這種沒有歌唱、啞劇似的系列跳神舞蹈，完全以不同的面具、法器、法衣區別法力和身份，局外人很難看懂，只有喇嘛和從小在宗教氛圍中長大的藏族同胞，才能領會其中的含義，他們看得津津有味，陶醉其中。你看護法神形象威猛，舞蹈動作舒緩，動態造型強，具有一種莊嚴肅穆的威懾感。鬼怪舞蹈節奏急促，動作淩亂，張牙舞爪，變化無常，給人一種恐懼感。伴隨場上鼓钹齊鳴，號角聲聲，唢呐陣陣，極易把觀衆帶入一種震撼人心的宗教文化境界。

　　六世貢唐倉坐在高高的樓廊上，以孩子的好奇心認真觀看樓下複雜多變的表演。聽著喇嘛們講解法會的內容及其象征，他感到又新鮮又奇異。只是五歲的活佛還沒有意識到，他的一生將與這種宗教文化密不可分了。

　　1932年，六世貢唐倉七歲，到了授沙彌戒的年齡。農曆正月初八日，受戒儀式在貢唐“格勒德央宮”(意爲吉祥如意的禮堂，帶有高軒的大廳，可坐一二千人。叁世貢唐倉丹貝仲美曾在這裏經常講宗喀巴的“德那木”經文，信徒們便把他講經的地方叫德央，後來安多地區的活佛紛紛仿效，把自己的府邸也稱之爲德央。)舉行，由拉科·久美陳勒嘉措任受戒師,後來成爲十世班禅經師的桑科·久美倉任規範師。沙彌戒受持３６條戒律，如不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒、不視聽歌舞、不坐高廣大床、不非時食等。大師在釋迦牟尼佛像前宣誓後，拉科仁波且(仁波且爲“尊貴、珍寶”之意)賜給大師法名久美·丹貝旺旭·久紮秀理南嘉，“久美”是受戒師的一個字，“丹貝旺旭”意爲“宗教權威”，“久紮”是“無畏之意”，“秀理南嘉”則爲“無可比擬之意”。

　　叁月，寺院爲他選…

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