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　　梗，却整棼花寥10天。

　　9月20日，灵童到达拉卜冁寺。整钙夏河v刑诹耍⊥

　　D寺院的路上，噬万名群众夹道迎接。这些从各个部落风餐露宿，骑马赶来的虔诚的牧民们，看见佛轿到来， 对兜貫衙薄⑼浔 、托袖跪皏，无蕿的哈达簯布施抛撒过来，寄托着他们对活佛的

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　　嘛隆重迎候，和着宏亮的诵经声、鼓声、钹声、号角声响彻峡谷......

　　灵童在庄严的气氛中下轿。喇嘛们簇拥他进入贡唐拉章(主管活佛府邸及活佛有关事务的机构)，稍事休息后，被请到活佛府邸的经堂(礼堂)，坐到了前世贡唐仓大师坐过的高大法座上。拉卜楞寺具有赛赤、堪布及侧席(大经堂集体诵经时，坐在中排左右的，称侧席地位)地位的活佛们，首先鱼贯而入拜见灵童，随后是大小喇嘛和群众代表晋见跪拜。五世嘉木样先派来代表，献了哈达。

　　拜见仪式持续了很长时间，从中午开始一直到太阳落山。人们为灵童敬献了丰盛的礼品，表示五谷丰登的“迭卡”，意指盛有13种糖果食品的大盘，如葡萄干、核桃、红枣、柿饼、桂圆、荔枝等，品种越多越显得尊贵，最多为13种，最少为两种。由于藏族地区不出产这些东西，呈现13种“迭卡”被视为最珍贵的礼物。头尾俱全的熟羊(俗称全羊)、大块的酥油以及成群的马匹、羊只这些牧区的特产更是不计其数。拉卜楞寺的根本寺主青海河南蒙旗亲王等专程送来了成匹的氆氇(藏区常见的一种衣料，用彩色毛线手工织成)、绸缎、银元等。曾经肆虐拉寺，被甘南藏族人民视为仇敌的国民党青海省主席马麒也派代表送来银元、绸缎、玩具等贺礼。囊欠的喇嘛事先油炸了许多长油饼(藏语叫“热米热巧”)，凡来拜见的男女老少每人赠送5个，以示答谢。

　　九月二十二日是佛教界的重要纪念日，即佛祖释迦牟尼下凡日。寺院选定这一良辰吉日为五世贡唐仓转世灵童举行登席继位(俗称“坐床”，其实不是床)大典。寺院中心的大经堂里，闪烁数千盏明亮的酥油灯，氤氲的香烟缭绕其中，几千喇嘛身着崭新的袈裟，盘腿坐在卡垫上，头戴法帽(形同鸡冠)的大小活佛就位于各自的座位上，萨木察仓、火尔藏仓两位赛赤活佛搀扶灵童坐在嘉木样座前的位置上。在庄严、肃穆的气氛中，活佛、喇嘛们齐声诵经。灵童向佛祖释迦牟尼、藏族先祖松赞干布、宗喀巴等各教派传承师祖敬献哈达。从这一天起，班钦嘉正式成为第六世贡唐仓活佛，可以启用前辈活佛的大印了。

　　活佛坐床是一桩重大事件。为庆祝六世贡唐仓活佛坐床，拉卜楞寺教区内的大小寺院，举行乘布大会、念经祈祷。各界举行歌舞活动，向活佛献礼、颂辞。牧民们载歌载舞，进行赛马和射箭比赛，以祝祷吉祥。在这些庆祝活动中，最盛大的要算寺院诵经三日后于二十九日举行的九月大法会。

　　这一庄严的禳灾法舞是由拉卜楞寺主要研究密宗喜金刚的生起和圆满次第之道，兼修天文、历算、藏文文法、正草书法、音乐、法舞等的喜金刚学院主办。这种跳神舞起源于八世纪中叶，吐蕃赞普赤松德赞派大臣到印度迎请莲花生祖师来吐蕃传法，在西藏山南建起藏传佛教第一座寺院桑耶寺。相传莲花生为调伏恶鬼，在所行仪规中率先应用了这种象征佛法形象的鬼神舞，经过后世宗教大师们的相继改进和规范，作为宗教仪规，世代传承了下来。

　　法会这一天，六世贡唐仓在喇嘛们的服侍下，早早地起床、洗漱，吃过饭便来到嘉木样大囊的图丹颇章宫，坐在楼上前廊他的专座上，兴致勃勃地观看法舞表演。楼下开阔的广场上，着红色袈裟的喇嘛们，蹬皮靴、戴礼帽，袍子鲜艳、装饰华丽的男女牧民，密匝匝围一个半圆形。场地边，摆放了象征地、水、火、风的三角叉，坐着20多名喇嘛组成的乐队(其中6名鼓手，8名吹长筒喇叭)。

　　震撼人心的法器声中，6名戴黄脸面具的童子出场舞蹈，揭开了法会的序幕。接着是名叫“载末尔”的土地护法神，戴五头面具，外绘三晴，身披串满人骨珠子的铠甲，左手执旗，右手执矛，前胸系着光闪闪的圆镜，镜中央画着符咒。两名黄脸、四名红脸、一名绿脸的“阿杂拉”(侍从)，头戴三只眼睛、五人头的面具，右手执刀，左手执套索舞蹈。这是第一场。

　　第二场的主角是戴绿面水牛头面具的法王，一手执人骨架棒，一手执一端有钩的套索。法王的明妃则戴绿头无角面具，一手执人头骨碗，一手拿三叉戟。戴有五人头，黄、红、蓝、绿各色面具，手执大刀的武士随后。最后出场的是戴鹿头面具者。这些角色围成圆圈，法王居中与众随从舞之蹈之，次序退场。鹿的出场有特殊的含义，民间视鹿为欲望强烈的动物，但在佛教教义的感化下，它们放弃了动物低级的欲念，具有了高尚的灵魂，皈依佛门，成了佛的忠实护法。

　　第三场，财神北方天王出场。天王红脸，右手执伞，转动即落宝，左手执鼬鼠，口中吐宝。他的三名随从分别拿着匕首、枪、旗、盾、刀，他们尽情舞蹈，表现镇慑鬼怪的威武。上述各个法王在炉、香、乐器的迎送下轮番出场，旋转舞动，象征神的力量。

　　最后一幕，15名戴“黑帽子”(象征红教僧)者出场，每人右手拿金刚杵(木头做的三角形镇邪法器，上绘图案)，左手执人头骨碗。黑帽为六角，每一角画有人头，黑顶中心有黑绒球，绒球上依次是人头骨、金刚、金云，云下为六轮。云代表头，轮象征愤怒。跳舞者用黑布蒙口，黑线画脸，表情愤怒，袍外佩戴人骨念珠，代表经典齐全。这一场舞蹈内容和含义更为丰富。先是黑帽者群舞成圈，两名持瓶者进入中心，把瓶中“金酒”(铁、金、银、铜捣成粉末，再注入酒而成)倒入杯中，再加一些大麦粒，边舞边将“金酒”撒出去，前两次撒向后面的喇嘛和护法，后两次撒向前面的护法侍从和土地神，以求神明保护佛法。

　　在一阵降妖除魔的舞蹈之后，戴黑帽的首领两手合掌，口念真言，用短剑砍入黑布上假设的肉体，并割人皮黑包袱之肉分给每一侍僧的骨碗中。法会在集体舞蹈中结束。散场后，各角色还要将祭品抬出去焚毁，才算诸灾已禳，诸恶已除。

　　这种没有歌唱、哑剧似的系列跳神舞蹈，完全以不同的面具、法器、法衣区别法力和身份，局外人很难看懂，只有喇嘛和从小在宗教氛围中长大的藏族同胞，才能领会其中的含义，他们看得津津有味，陶醉其中。你看护法神形象威猛，舞蹈动作舒缓，动态造型强，具有一种庄严肃穆的威慑感。鬼怪舞蹈节奏急促，动作凌乱，张牙舞爪，变化无常，给人一种恐惧感。伴随场上鼓钹齐鸣，号角声声，唢呐阵阵，极易把观众带入一种震撼人心的宗教文化境界。

　　六世贡唐仓坐在高高的楼廊上，以孩子的好奇心认真观看楼下复杂多变的表演。听着喇嘛们讲解法会的内容及其象征，他感到又新鲜又奇异。只是五岁的活佛还没有意识到，他的一生将与这种宗教文化密不可分了。

　　1932年，六世贡唐仓七岁，到了授沙弥戒的年龄。农历正月初八日，受戒仪式在贡唐“格勒德央宫”(意为吉祥如意的礼堂，带有高轩的大厅，可坐一二千人。三世贡唐仓丹贝仲美曾在这里经常讲宗喀巴的“德那木”经文，信徒们便把他讲经的地方叫德央，后来安多地区的活佛纷纷仿效，把自己的府邸也称之为德央。)举行，由拉科·久美陈勒嘉措任受戒师,后来成为十世班禅经师的桑科·久美仓任规范师。沙弥戒受持３６条戒律，如不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒、不视听歌舞、不坐高广大床、不非时食等。大师在释迦牟尼佛像前宣誓后，拉科仁波且(仁波且为“尊贵、珍宝”之意)赐给大师法名久美·丹贝旺旭·久扎秀理南嘉，“久美”是受戒师的一个字，“丹贝旺旭”意为“宗教权威”，“久扎”是“无畏之意”，“秀理南嘉”则为“无可比拟之意”。

　　三月，寺院为他选…

《金席大师贡唐仓》全文未完，请进入下页继续阅读…