..續本文上一頁嘛前往調解未果，准噶爾軍進占拉薩，拉藏汗兵敗被殺。土狗年(1718年)正月，在拉薩主持考察格西優劣，擇其優者分別委任爲後藏白居寺等百座寺院的堪布。土豬年(1719年)，准喀爾人征調僧差，上師爲五百僧人授戒，因名前均加“根敦”二字，故稱“五百根敦”。
鐵鼠年(1720年)，清軍第二次進軍西藏，驅逐准噶爾軍。七月，七世達賴喇嘛赴藏途經林周縣時，上師前往迎接。十一月初五，在布達拉宮以班禅羅桑益西爲軌範師，上師任報辰師，爲達賴喇嘛授沙彌戒。鐵牛年(1721年)，嘉木樣協貝多吉示寂，上師敬獻盛大供祭。
上師的賽赤任期本來到水虎年(1722年)已滿，因繼任者赤欽·華丹智華前往青海調解羅蔔藏丹津事件，任期延至水兔年(1723年)。上師在賽赤任期內，健全了講聽規程和各項製度；敦請羅蔔藏丹津充任施主，用安多地方的年稅爲宗喀巴大師的銀製靈塔飾金，被稱譽爲“甘丹大金塔”；主持對蔡貢唐各寺進行大規模修複，並爲南處宏壇寺製定格魯派寺院共同奉行的清規，使其成爲他寺的榜樣，被稱爲“貢唐叁寺”。上師晚年大多住錫貢唐寺，弘傳顯密教法，由此，便把上師的曆世化身稱“赤欽·貢唐倉喇嘛”。木龍年(1724年)，上師年屆77歲，示現圓寂之象，首要弟子赤欽·阿旺喬丹等在貢唐寺前的玉原坪將其法體火化時，舍利上顯出勝樂佛像。
上師的親傳弟子除阿旺喬丹外，還有白噶增巴、下密院堪布根敦隆珠、郭莽阿奢梨羅桑丹曲、嘉色·益西紮巴、賽·阿旺紮西、德瓦·洛桑敦珠等多人。
第一世貢唐倉大師根敦彭措，前半生正值五世達賴喇嘛執掌西藏政教大權的鼎盛時期；後半生，西藏地方戰亂頻仍，鬥爭激烈，上層多有變故。大師處變不驚，對所有一切不分親疏，不偏不倚，穩若須彌，成爲僧俗的精神柱石，政教兩方面業績卓著，被朝野視之如寶冠，爲後世堪布和喇嘛的楷模。
第二世貢唐倉大師阿旺·丹貝堅贊
第二世貢唐喇嘛阿旺·丹貝堅贊于藏曆第十二饒迥火羊年(公元1727年，清雍正五年)誕生在拉薩達孜縣。3歲時，被奉迎到貢唐寺。5歲時，在嘉色·益西紮巴座前剃發出家，賜名阿旺·洛桑丹貝嘉參。7歲時，由該師授沙彌戒，入紮西郭莽紮倉。9歲時，當七世達賴喇嘛從西康泰甯返藏時前往迎接，曾受到達賴喇嘛、章嘉·若必多吉等的贊譽。
火龍年(1736年)，經拉蔔楞寺德哇倉和賽倉活佛敦促，青海黃河南親王福晉南嘉卓瑪派達爾罕臺吉等入藏迎請大師返裏。藏王頗羅鼐禀明班禅後允准。七世達賴賜給一尊無量壽佛、堪布器物等豐厚禮品。途經烏蓋寺小住，秋入拉蔔楞寺聞思學院。
11歲至20歲之間，在拉蔔楞寺潛心學習顯密二乘教理和文化課程，謙恭謹慎、苦學不倦。在第二世嘉木樣季美旺吾座前聆受“慈氏五論”、般若、中觀、俱舍和釋量，廣聞深思，學業日進。後拜數位金剛阿奢梨爲師，聆受多種灌頂和隨許、幾種生圓次第的解說和傳授，習學舞畫唪(唪，佛教徒高聲念經)叁藝，精通了密乘之學。還拜師學習聲明、詩律、曆算和醫學，名聲日隆，著作甚豐。
火虎年(1746年)，前往上阿壩年孜寺，由赤欽·根敦彭措的心傳弟子、堪布阿旺曲沛兼任親教師和軌範師，向其授近圓戒。在傳授勝樂灌頂時，阿旺曲沛將一世貢唐倉大師賜的那若巴的骨飾法衣給他戴上，說：“現在總算物歸原主了！”這年秋至土龍年(1748年)八月，任舉曼紮倉赤巴(即法臺)，依照西藏下密院的規範建立文殊金剛大輪、時輪等儀軌。其間，新建貢唐白樓。
土龍年九月至水猴年(1752年)春，任拉蔔楞寺第五任總法臺(措欽赤巴)。是年，收到達賴喇嘛噶桑嘉措頒賜的文書、“熙熱格特諾門汗”的封诰及堪布衣飾用器等。任總法臺以來，建樹頗多，功績卓著，教學製度蒸蒸日上，四方信衆紛至沓來。
水雞年(1753年)，應夏河甘加部落僧俗之請，在甘加白石崖寺新建密宗紮倉，並予護持。
木狗年(1754年)，大法臺洛桑乃旦圓寂，其實二世嘉木樣晉美旺布遠在西藏，大師遂應僧衆之請，複出任拉蔔楞寺第八任總法臺，主持教學，並升座講經。次年，辭去總法臺職務。後在寺北山後新建益噶曲增靜修院，在此住錫到33歲，勤備苦修甚深瑜伽，證得廣大智慧。其間，還向前來求法者傳授灌頂，教敕和隨許。
土兔年(1759年)，章嘉國師在西藏期間，駐京呼圖克圖之一的達紮濟仲活佛示寂。乾隆皇帝傳谕章嘉國師：“需要一位好喇嘛以代替達紮濟仲。”章嘉國師回奏：“甘丹赤巴根敦彭措的轉世學識廣博，性情溫良，堪當此喇嘛之任。”大師奉旨于四月起程，途經青海塔爾寺、佑甯寺，今內蒙古阿拉善、鄂爾多斯等地，前六月十八日抵京，十九日觐見皇上，乾隆帝讓禦前一皇子跪行至大師面前參拜。閏六月十叁日，爲皇帝作祈壽法事，皇上賜給狐裘、羯磨念珠、大緞，以及黃緞坐褥、靠墊等。秋天，前往京西接駕時，乾隆帝傳谕：“貢唐呼圖克圖不必跪拜。”後特製“貢唐呼圖克圖免禮”牌立于宮禁。是年，大師任金剛阿奢梨，爲雍和宮新建的佛像開光。在京期間，每次觐見，都深受尊崇和殊恩，使一些娴熟朝章禮儀的大臣驚訝不已。自此赤欽`貢唐倉遂入清朝住京八大呼圖克圖之列，大師使拉寺出的第一名呼圖克圖，在北京雍和宮的寢舍至今猶存。
土兔年(清乾隆24年)冬，大師身染時疫，皇上派太醫前來視診，章嘉國師回京後遵旨親自作禳災法事。終無效驗，于藏曆十二月叁日示寂，時年33歲。鐵龍年(1760年)，由貢唐襄佐根敦智華將其靈骨舍利從京奉迎至拉蔔楞寺。水馬年(1762年)，二世嘉木樣晉美旺布大師爲其靈塔隆重開光。
大師一生，潛心學法，學識廣博，法行謹嚴。致力于拉蔔楞寺的教學和護持，兩度出任總法臺，多有建樹；後奉旨入京，備受朝廷尊崇。可惜英年示寂，未能施展更大抱負。
第叁世貢唐倉大師貢卻·丹貝仲美
第叁世貢唐喇嘛貢卻·丹貝仲美于藏曆第十叁饒迥水馬年(公元1762年，清乾隆二十七年)二月十八日誕生在安多藏區東南的佐蓋曼瑪(今夏河縣佐蓋曼瑪鄉上隆康木村)“噶”氏家族。五歲時，第二世嘉木樣晉美旺布力排衆議，認定爲上世貢唐喇嘛的轉世。7歲時，被迎入拉蔔楞寺，嘉木樣大師爲其授沙彌戒，賜名貢卻·丹貝仲美，拜洛桑仁青爲啓蒙教師。鐵兔年(1771年)八世達賴喇嘛降白嘉措按上一世喇嘛的規製賜給堪布用器、印鑒和封诰。水蛇年(1773年)正式入拉蔔楞寺聞思學院，在嘉木樣大師座前聆受多種灌頂、教敕和隨許。15歲時，入“新論”學部，習學中觀論，學識大進，出類拔萃，辨論時已無人與之匹對，並學會繪畫和漢、蒙語文。
土狗年(1778年)，前往西藏深造，晉美旺布餞行時囑咐：“完成學業後，務必立即返回，爲本寺效力。我已如此年邁，你要爲我分擔辛勞。”八月初抵達拉薩，入哲蚌寺郭莽紮倉，拜阿奢梨格桑歐珠爲師，刻苦攻讀。21歲時，在八世達賴喇嘛降白嘉措座前受近圓戒，拜益西嘉參爲師，研讀各大寺教程。因在中觀學部成績優異，被破格授予“拉仁巴”學位而入“尕仁巴”學級。
火馬年(1786年)，參加拉薩祈願大法會辯經，對僧衆提出的辯難，都能對答如流，上下皆心悅誠服，贊歎不已，因而正式獲得拉仁巴學位。在西藏求學期間，大師撰寫的《辨了不了義釋難馀論》、《戒學總綱》、《緣起探討》、《俱舍論八品注疏》、《般若第四品總綱》等論著，在哲蚌寺廣爲流傳，在西藏知識界聲譽卓著。這一年，晉美旺布專程赴西藏接他東歸，十一月初九日抵達拉蔔楞寺。大師呈獻一對镏金寶幢，奉安于大經堂之頂。
火羊年(1787年)夏，大師來到下靜修院，初次宣講《菩提道次第論》，聽者盈門，都說一年的修習都難以獲得如此大的啓迪。同時，在嘉木樣大師座前進一步聆受有關曆算、詩學、教法源流等的教誨，從阿旺諾布跟前學習醫藥學，還撰寫《叁解脫門之建立論》、《四谛建立論》等許多著作。
鐵狗年(1790年)，前往四川嘉絨地區的達倉寺講經。翌年，遵照嘉木樣谕示，赴教派林立的上阿壩興建郭莽德慶林寺，建續部經院，出任赤巴(法臺)。
水鼠年(1792年)至土馬年(1798年)之間，任拉蔔楞寺第21任總法臺(措欽赤巴)達六年之久，精心管護寺院，主持迎請嘉木樣轉世事宜。履任之初，針對執事人員姑息寬容、講修風氣日漸衰敗之情，大師以極大的毅力，千方百計，以理說服與僧紀約束相結合，狠抓整肅，才使教學秩序恢複原狀。並頒布一系列禁令，補充修訂寺院章程，整肅寺規民約。由此僧衆講辯風氣日盛，尤其重視對律藏的修持，寺院湧現出一批虔誠的學僧，從而使拉蔔楞寺的教學水平空前提高，遐迩聞名。從火蛇年(1797年起)，兼任青海佑甯寺和拉蔔楞寺兩寺赤巴，在叁年任期內，把教學置于首位，使佑甯寺戒律謹嚴，僧衆注重講聽，人才輩出。大師以拉蔔楞寺作爲根基，親自或委派精通經論的弟子前往觀摩督導，從北方的佑甯寺到南方的嘉絨倉寺，安多地區南北諸寺皆以講聽“五部大論”爲主進行教學，從而奠定聖教基礎。大師功績，彪炳千秋。
土馬年(1798年)，主持新建佐蓋多瑪噶丹熱吉林寺，出任嘉木樣轉世的經師。
鐵雞年(1801年)，向拉蔔楞寺祈願大法會呈獻有名的“貢唐盛大布施”，並陳列親自製作的十八種奇妙供品，後到恰蓋寺、佐蓋新寺、達倉寺等處視察教學情況，傳授灌頂和隨許。
水狗年(1802年)二月，開始修建現見解脫大金塔(俗稱貢唐寶塔)，在蒙古蘇尼特旗敬造镏金*輪等飾件，叁年後建成。木牛年(1805年)正月初十起，舉行金塔開光儀軌。大師撰寫《塔志·巨大天鼓》。嘉慶帝聽聞建塔之事，頒賜“佛光…
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