..续本文上一页嘛前往调解未果，准噶尔军进占拉萨，拉藏汗兵败被杀。土狗年(1718年)正月，在拉萨主持考察格西优劣，择其优者分别委任为后藏白居寺等百座寺院的堪布。土猪年(1719年)，准喀尔人征调僧差，上师为五百僧人授戒，因名前均加“根敦”二字，故称“五百根敦”。
铁鼠年(1720年)，清军第二次进军西藏，驱逐准噶尔军。七月，七世达赖喇嘛赴藏途经林周县时，上师前往迎接。十一月初五，在布达拉宫以班禅罗桑益西为轨范师，上师任报辰师，为达赖喇嘛授沙弥戒。铁牛年(1721年)，嘉木样协贝多吉示寂，上师敬献盛大供祭。
上师的赛赤任期本来到水虎年(1722年)已满，因继任者赤钦·华丹智华前往青海调解罗卜藏丹津事件，任期延至水兔年(1723年)。上师在赛赤任期内，健全了讲听规程和各项制度；敦请罗卜藏丹津充任施主，用安多地方的年税为宗喀巴大师的银制灵塔饰金，被称誉为“甘丹大金塔”；主持对蔡贡唐各寺进行大规模修复，并为南处宏坛寺制定格鲁派寺院共同奉行的清规，使其成为他寺的榜样，被称为“贡唐三寺”。上师晚年大多住锡贡唐寺，弘传显密教法，由此，便把上师的历世化身称“赤钦·贡唐仓喇嘛”。木龙年(1724年)，上师年届77岁，示现圆寂之象，首要弟子赤钦·阿旺乔丹等在贡唐寺前的玉原坪将其法体火化时，舍利上显出胜乐佛像。
上师的亲传弟子除阿旺乔丹外，还有白噶增巴、下密院堪布根敦隆珠、郭莽阿奢梨罗桑丹曲、嘉色·益西扎巴、赛·阿旺扎西、德瓦·洛桑敦珠等多人。
第一世贡唐仓大师根敦彭措，前半生正值五世达赖喇嘛执掌西藏政教大权的鼎盛时期；后半生，西藏地方战乱频仍，斗争激烈，上层多有变故。大师处变不惊，对所有一切不分亲疏，不偏不倚，稳若须弥，成为僧俗的精神柱石，政教两方面业绩卓著，被朝野视之如宝冠，为后世堪布和喇嘛的楷模。
第二世贡唐仓大师阿旺·丹贝坚赞
第二世贡唐喇嘛阿旺·丹贝坚赞于藏历第十二饶迥火羊年(公元1727年，清雍正五年)诞生在拉萨达孜县。3岁时，被奉迎到贡唐寺。5岁时，在嘉色·益西扎巴座前剃发出家，赐名阿旺·洛桑丹贝嘉参。7岁时，由该师授沙弥戒，入扎西郭莽扎仓。9岁时，当七世达赖喇嘛从西康泰宁返藏时前往迎接，曾受到达赖喇嘛、章嘉·若必多吉等的赞誉。
火龙年(1736年)，经拉卜楞寺德哇仓和赛仓活佛敦促，青海黄河南亲王福晋南嘉卓玛派达尔罕台吉等入藏迎请大师返里。藏王颇罗鼐禀明班禅后允准。七世达赖赐给一尊无量寿佛、堪布器物等丰厚礼品。途经乌盖寺小住，秋入拉卜楞寺闻思学院。
11岁至20岁之间，在拉卜楞寺潜心学习显密二乘教理和文化课程，谦恭谨慎、苦学不倦。在第二世嘉木样季美旺吾座前聆受“慈氏五论”、般若、中观、俱舍和释量，广闻深思，学业日进。后拜数位金刚阿奢梨为师，聆受多种灌顶和随许、几种生圆次第的解说和传授，习学舞画唪(唪，佛教徒高声念经)三艺，精通了密乘之学。还拜师学习声明、诗律、历算和医学，名声日隆，著作甚丰。
火虎年(1746年)，前往上阿坝年孜寺，由赤钦·根敦彭措的心传弟子、堪布阿旺曲沛兼任亲教师和轨范师，向其授近圆戒。在传授胜乐灌顶时，阿旺曲沛将一世贡唐仓大师赐的那若巴的骨饰法衣给他戴上，说：“现在总算物归原主了！”这年秋至土龙年(1748年)八月，任举曼扎仓赤巴(即法台)，依照西藏下密院的规范建立文殊金刚大轮、时轮等仪轨。其间，新建贡唐白楼。
土龙年九月至水猴年(1752年)春，任拉卜楞寺第五任总法台(措钦赤巴)。是年，收到达赖喇嘛噶桑嘉措颁赐的文书、“熙热格特诺门汗”的封诰及堪布衣饰用器等。任总法台以来，建树颇多，功绩卓著，教学制度蒸蒸日上，四方信众纷至沓来。
水鸡年(1753年)，应夏河甘加部落僧俗之请，在甘加白石崖寺新建密宗扎仓，并予护持。
木狗年(1754年)，大法台洛桑乃旦圆寂，其实二世嘉木样晋美旺布远在西藏，大师遂应僧众之请，复出任拉卜楞寺第八任总法台，主持教学，并升座讲经。次年，辞去总法台职务。后在寺北山后新建益噶曲增静修院，在此住锡到33岁，勤备苦修甚深瑜伽，证得广大智慧。其间，还向前来求法者传授灌顶，教敕和随许。
土兔年(1759年)，章嘉国师在西藏期间，驻京呼图克图之一的达扎济仲活佛示寂。乾隆皇帝传谕章嘉国师：“需要一位好喇嘛以代替达扎济仲。”章嘉国师回奏：“甘丹赤巴根敦彭措的转世学识广博，性情温良，堪当此喇嘛之任。”大师奉旨于四月起程，途经青海塔尔寺、佑宁寺，今内蒙古阿拉善、鄂尔多斯等地，前六月十八日抵京，十九日觐见皇上，乾隆帝让御前一皇子跪行至大师面前参拜。闰六月十三日，为皇帝作祈寿法事，皇上赐给狐裘、羯磨念珠、大缎，以及黄缎坐褥、靠垫等。秋天，前往京西接驾时，乾隆帝传谕：“贡唐呼图克图不必跪拜。”后特制“贡唐呼图克图免礼”牌立于宫禁。是年，大师任金刚阿奢梨，为雍和宫新建的佛像开光。在京期间，每次觐见，都深受尊崇和殊恩，使一些娴熟朝章礼仪的大臣惊讶不已。自此赤钦`贡唐仓遂入清朝住京八大呼图克图之列，大师使拉寺出的第一名呼图克图，在北京雍和宫的寝舍至今犹存。
土兔年(清乾隆24年)冬，大师身染时疫，皇上派太医前来视诊，章嘉国师回京后遵旨亲自作禳灾法事。终无效验，于藏历十二月三日示寂，时年33岁。铁龙年(1760年)，由贡唐襄佐根敦智华将其灵骨舍利从京奉迎至拉卜楞寺。水马年(1762年)，二世嘉木样晋美旺布大师为其灵塔隆重开光。
大师一生，潜心学法，学识广博，法行谨严。致力于拉卜楞寺的教学和护持，两度出任总法台，多有建树；后奉旨入京，备受朝廷尊崇。可惜英年示寂，未能施展更大抱负。
第三世贡唐仓大师贡却·丹贝仲美
第三世贡唐喇嘛贡却·丹贝仲美于藏历第十三饶迥水马年(公元1762年，清乾隆二十七年)二月十八日诞生在安多藏区东南的佐盖曼玛(今夏河县佐盖曼玛乡上隆康木村)“噶”氏家族。五岁时，第二世嘉木样晋美旺布力排众议，认定为上世贡唐喇嘛的转世。7岁时，被迎入拉卜楞寺，嘉木样大师为其授沙弥戒，赐名贡却·丹贝仲美，拜洛桑仁青为启蒙教师。铁兔年(1771年)八世达赖喇嘛降白嘉措按上一世喇嘛的规制赐给堪布用器、印鉴和封诰。水蛇年(1773年)正式入拉卜楞寺闻思学院，在嘉木样大师座前聆受多种灌顶、教敕和随许。15岁时，入“新论”学部，习学中观论，学识大进，出类拔萃，辨论时已无人与之匹对，并学会绘画和汉、蒙语文。
土狗年(1778年)，前往西藏深造，晋美旺布饯行时嘱咐：“完成学业后，务必立即返回，为本寺效力。我已如此年迈，你要为我分担辛劳。”八月初抵达拉萨，入哲蚌寺郭莽扎仓，拜阿奢梨格桑欧珠为师，刻苦攻读。21岁时，在八世达赖喇嘛降白嘉措座前受近圆戒，拜益西嘉参为师，研读各大寺教程。因在中观学部成绩优异，被破格授予“拉仁巴”学位而入“尕仁巴”学级。
火马年(1786年)，参加拉萨祈愿大法会辩经，对僧众提出的辩难，都能对答如流，上下皆心悦诚服，赞叹不已，因而正式获得拉仁巴学位。在西藏求学期间，大师撰写的《辨了不了义释难馀论》、《戒学总纲》、《缘起探讨》、《俱舍论八品注疏》、《般若第四品总纲》等论著，在哲蚌寺广为流传，在西藏知识界声誉卓著。这一年，晋美旺布专程赴西藏接他东归，十一月初九日抵达拉卜楞寺。大师呈献一对镏金宝幢，奉安于大经堂之顶。
火羊年(1787年)夏，大师来到下静修院，初次宣讲《菩提道次第论》，听者盈门，都说一年的修习都难以获得如此大的启迪。同时，在嘉木样大师座前进一步聆受有关历算、诗学、教法源流等的教诲，从阿旺诺布跟前学习医药学，还撰写《三解脱门之建立论》、《四谛建立论》等许多著作。
铁狗年(1790年)，前往四川嘉绒地区的达仓寺讲经。翌年，遵照嘉木样谕示，赴教派林立的上阿坝兴建郭莽德庆林寺，建续部经院，出任赤巴(法台)。
水鼠年(1792年)至土马年(1798年)之间，任拉卜楞寺第21任总法台(措钦赤巴)达六年之久，精心管护寺院，主持迎请嘉木样转世事宜。履任之初，针对执事人员姑息宽容、讲修风气日渐衰败之情，大师以极大的毅力，千方百计，以理说服与僧纪约束相结合，狠抓整肃，才使教学秩序恢复原状。并颁布一系列禁令，补充修订寺院章程，整肃寺规民约。由此僧众讲辩风气日盛，尤其重视对律藏的修持，寺院涌现出一批虔诚的学僧，从而使拉卜楞寺的教学水平空前提高，遐迩闻名。从火蛇年(1797年起)，兼任青海佑宁寺和拉卜楞寺两寺赤巴，在三年任期内，把教学置于首位，使佑宁寺戒律谨严，僧众注重讲听，人才辈出。大师以拉卜楞寺作为根基，亲自或委派精通经论的弟子前往观摩督导，从北方的佑宁寺到南方的嘉绒仓寺，安多地区南北诸寺皆以讲听“五部大论”为主进行教学，从而奠定圣教基础。大师功绩，彪炳千秋。
土马年(1798年)，主持新建佐盖多玛噶丹热吉林寺，出任嘉木样转世的经师。
铁鸡年(1801年)，向拉卜楞寺祈愿大法会呈献有名的“贡唐盛大布施”，并陈列亲自制作的十八种奇妙供品，后到恰盖寺、佐盖新寺、达仓寺等处视察教学情况，传授灌顶和随许。
水狗年(1802年)二月，开始修建现见解脱大金塔(俗称贡唐宝塔)，在蒙古苏尼特旗敬造镏金*轮等饰件，三年后建成。木牛年(1805年)正月初十起，举行金塔开光仪轨。大师撰写《塔志·巨大天鼓》。嘉庆帝听闻建塔之事，颁赐“佛光…
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