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後思慮到要撰寫曆世大德的傳記，並擺脫聲名之累和人世喧鬧，大師遂決定不再外出，從他45歲以後輪流住錫本寺和靜修院，閉關靜修，以證道果，其間撰寫出一些專著。
土蛇年(1809年)，因嘉木樣赴西藏深造，僧衆擴大會議請大師出任法臺，大師婉辭。從這年8月13日開始朝聖，大師輕車簡從，像遁世者那樣，除幾頭騾子外，行裝很少，先後到青海夏瓊寺、塔爾寺、賽珂合寺、卻藏寺、瑪藏崖寺(白馬寺)、瞿昙寺、塘爾垣寺、巴州寺、甘肅永靖羅家洞、白塔寺、安剛寺、炳靈寺等安多的主要佛教聖地進行朝拜供施、發願回向，視察各寺院的教學情況，向僧俗傳授灌頂、教敕、隨許，廣結法緣。
鐵馬年(1810年)四月起，向來自塔爾寺、文都寺等處的兩千多僧人傳授“彌紮百法”灌頂。是年，西藏攝政濟隆丹貝貢保來信請他出任九世達賴喇嘛的經師，清朝皇帝也通過西甯辦事大臣兩次傳旨敦請，大師堅辭，隱居不出。
木狗年(1814年)，撰寫《對話劇本·引入正道之遊戲》、《正法檀板》等。
大師晚年，除潛心修持、勤奮著述外，還向四方信衆廣施法雨，爲具緣弟子授戒，向各寺廣作布施，蓮足兩次莅監安多藏區南北各寺，督導寺院教學。
水羊年(公元1823年，清道光叁年)五月十叁日示寂，終年62歲。其靈骨舍利，奉安于銀製靈塔(現存于貢唐寶塔之中)。
叁世貢唐倉大師學貫叁藏，法行高潔，學識淵博，好學樂施，平生致力于教務，多次外出巡視督導，對佛教教育貢獻巨大，位居中國藏傳佛教曆史上最著名的大活佛之列。大師才華橫溢，勤于著述，著作等身，許多作品至今被譯爲英文、德文出版。12函作品中除宗教論著外，《水木格言》等文學作品，脍炙人口，廣爲流傳。
第四世貢唐倉大師貢卻·丹貝嘉措
第四世貢唐喇嘛貢卻·丹貝嘉措于藏曆木猴年(公元1824年，清道光四年)十一月十一日誕生在拉蔔楞寺鄰近的紮油，姓董氏 。土牛年(1829年)四月十五日，由第叁世嘉木樣·久美嘉措主持認定爲上世貢唐倉的轉世，于九月初叁日迎請到寺，登席繼位。
鐵虎年(1830年)正月，在嘉木樣大師座前受沙彌戒。木羊年(1835年)春，入聞思學院，思維敏捷，對教理領悟甚快。
鐵鼠年(1840年)春季學期升級穿插辯論時，屢挫辯論高手，嘉木樣大師十分喜悅。夏天，爲了赴西藏求學，前往青海河南蒙旗及歐拉、上下阿樹、安曲查理寺及寺屬八大部落。各地舉行盛大宴請，並饋贈豐厚程儀。
鐵牛年(1841年)，18歲，赴藏深造。與火爾藏倉·丹貝尼瑪一起前往禮供大昭寺釋迦牟尼佛像，參加十一世達賴喇嘛凱珠嘉措登席慶典，敬獻白銀、乘馬等禮品，拜見攝政察道爾諾門汗、達察濟隆華丹益西，第穆呼圖克圖等顯要和大德。冬季學期正式入哲蚌寺郭莽紮倉學經。
水兔年(1843年)，到江孜、紮寺倫布寺朝禮。七月初一，在七世班禅丹白尼瑪座前受近圓戒。後朝禮了納唐寺、大慈寺等勝迹。
木龍年(1844年)，參加七月柔紮法會辯經，獲得格西學位，西藏地方政府官員、郭莽紮倉襄佐(襄佐，主持全寺政務)等贈送禮品，表示祝賀，冬季學期般若班結業辯論時，主考人員交口稱譽他爲“對答如流的格西”。從十二月起，前往後藏、薩迦、夏魯、沃喀、桑日唐瑪等寺、雅隆叁勝迹，以及桑耶、甘丹寺、色拉寺進行朝禮、供施。
木蛇年(1845年)，與火爾倉一道啓程返裏。先到科才拜見了嘉木樣大師，抵寺後向寺院贈送成套法舞舞鞋和許多禮品。後在火爾倉多仁巴座前聆受有關中觀的論述和釋難，並開始修習密宗總義。
火馬年(1846年)，向襄佐念智嘉措、堪欽·圖丹嘉措等五百喇嘛、僧人傳授綠度母等的隨許。是年，貢唐黃樓竣工，賜名“妙善之源吉祥殊勝殿。”
土猴年(1848年)八月，出任甘加白石崖赤巴，恢複該寺教學製度，給予多方護持，至翌年11月，辭去該職。
鐵狗年( 1850年)五月，應青海河南親王紮西旺傑之請，就任烏爾蓋寺赤巴之職。其間，向四方信衆傳授灌頂、隨許，弘揚教法，廣結法緣。並拜智貢·丹巴熱吉爲師專門學習聲明學。十一月，卻藏·圖丹熱吉前來調解隆務熱貢與拉蔔楞的紛爭，大師作爲拉蔔楞寺的主要代表，通力協作，使紛爭冰釋，衆生和睦，並主持儀式祝賀調處成功。
木兔年(1855年)八月至土羊年(1859年秋)，履任拉蔔楞寺第四十八任總法臺。大師在就職演說中，強調“製度之本在于嚴守紀律”。一再重申：委任執事人員，不准鑽營，不得提攜親信，並大刀闊斧、鐵面無私整肅僧紀。從糾察僧人和大小活佛的隨侍人員中清查出一批不良之徒，對其中涉嫌灑色偷竊的叁人，張榜開除其寺籍；一部分勸其退寺；大部分品行有汙的人難以混日而自動離寺。這樣前後讓一百多個違犯戒律者還俗，從而徹底清除了寺院的汙垢。大師經常強調環境和殿堂、住所的衛生，督導寺院執事人員到寺院各處巡視，檢查衛生，使寺院經常保持清潔，時常督促僧徒注意衣著。由此，拉蔔楞寺衛生和僧貌成爲其他寺院的楷模，被稱譽爲“威嚴貢唐之聖教二潔”(即僧紀嚴明、僧貌整潔)。
五年任期內，大師從未放棄教務而前往他處。每一個月學期中親自講授教程500頁，同時主持各種考試，獎優罰劣，使全寺出現好學上進的風氣，教學成績，有目共睹，在此期間拉蔔楞寺湧現出衆多格西和各種專業人才。任期內，對夏季學期的講經法壇進行擴建，對丹貝仲美大師的德樣宮進行改裝修飾，重編了藏經樓經書目錄，補充缺書，奉獻經書包袱。對本寺印經院、貢唐印經院、佐蓋新寺印經院的印版和字體一直精心監管，大量印製教材，並使印刷質量大有提高。在繁忙的教務之外，還向本寺和外地來的僧衆傳授多種灌頂、教敕、隨許，並應一些寺院和村莊之請，前往弘傳教法。
大師的著作思想深邃，文辭優美，著名的有：《現觀壯嚴論注解及章節》、《入中觀論提要》、《林賽詳說》、《佛本生補遺》、《上師喇嘛和相應喇嘛甚深瑜伽要義大全》、《第叁世嘉木樣大師圓寂紀念日禱辭》、《密集喇嘛瑜伽傳承誦念法》、《蘇尼特右旗夏珠達吉林寺清規·摩尼寶飾》、《叁十五類意義修飾習作》、《聲明學散論》以及遊記等多種。
土羊年(1859年，清鹹豐九年)，甘肅蓮花山修複聖山佛殿，再叁邀請大師前住主持開光和嘛呢丹丸修供儀軌。守關的漢官張貼告示，曉喻民衆：“貢唐倉佛爺在此住錫其間，漢藏香客不得酗酒鬥毆；修供期間要斷絕酒肉、蔥蒜及黃煙等物。”五月初，大師抵達聖山，主持嘛呢丹丸修供儀軌。返寺後主持夏季法會的背誦考試，充任七月柔紮法會施主，發放布施。八月初五日，主持秋季學期背誦考試返回後示現病象，且日漸沈重，遂于十六日辭去赤巴之職，十九日圓寂，終年36歲。念智隆多尼瑪主持焚化靈體，襄佐貢卻嘉措等敬造銀菩提塔奉安靈骨。
第四世貢唐倉大師聰明好學，法行謹嚴，赴藏深造，成爲有名的格西；返裏後曆任甘加白石崖寺、青海烏爾蓋寺赤巴，多方護持。任拉蔔楞寺總法臺期間，全力主持教務，極重學風僧紀，整肅寺院，功績卓著，嘔心瀝血，終于厥職。
第五世貢唐倉大師嘉樣·丹貝尼瑪
第五世貢唐喇嘛嘉樣·丹貝尼瑪于藏曆第十四饒迥鐵猴年(公元1860年，清鹹豐十年)五月四日誕生在科才部落(今夏河縣科才鄉澤偉村)，父名德欽達吉，母名索南吉。四歲時由第四世嘉木樣大師認定爲上世喇嘛的轉世。木鼠年(1864年)十月十五日，迎至貢唐拉章，神降節之日，在喜饒嘉措大師座前出家，賜名嘉樣·丹貝尼瑪。後拜格桑嘉措爲誦讀教師。火虎年(1866年)四月十五日，在喜饒嘉措大師座前受沙彌戒，13歲，入聞思學院，拜多仁巴·頓悅嘉措爲經師。聆受五部大論，循規蹈矩，勉力求學。火鼠年(1876年)參加辯論時，與索智倉活佛的轉世索南嘉措一起就《悟慧論》立宗辯論，大師引經據典，妙語如珠，使衆多學者心折。
鐵龍年(1880年)，請紮尼堪欽·阿旺圖丹嘉措到貢唐勒德樣宮，正式受近圓戒，五供節向僧衆奉獻盛大供養。
木猴年(1884年)五月，啓程進藏，其時正值喇嘛噶繞在藏，遂住錫策墨林寺。從十月二十一日起開始朝聖禮佛，依次朝禮蔡貢唐寺、紮耶巴寺、仁欽崗寺、曲科傑寺、拉摩朗錯神湖、桑日康瑪寺、鄧薩梯寺、桑耶寺、劄什倫布寺、納塘寺、大慈寺、聶塘寺等衛藏著名道場。
木雞年(1885年)祈願大法會期間，十叁世達賴喇嘛土登嘉措莅臨經會，大師以施主身份親致祝辭，敬獻白銀二十八錠，向萬名僧人供飯一天，並廣作布施、施舍。會供法會結束後，啓程返裏。九月初十日，在第四世嘉木樣大師座前聆受魯鄂哇教法之六十二尊勝樂金剛灌頂。
火狗年(1886年)夏季學期，就律學立宗辯論，受到密乘學者盛贊。秋，出任熱吉林新寺赤巴。翌年祈願法會後，回到本寺，在嘉木樣大師座前聆受教敕，在阿旺圖丹嘉措大師座前，先後聆受《噶當師弟問道錄》和熱振寺、八邦寺所傳許多稀見法流的傳授，向遠道而來的蒙古信衆傳授灌頂。後前往佐蓋，兼任日多麻寺赤巴，在新寺對誦經音調和印經技術進行嚴格考試，加強寺院教學製度的管理。
土鼠年(1888年)祈願法會後辭去日多麻新寺赤巴之職，二月十五日就任西倉新寺赤巴，認真主持背誦考試，嚴格各項教學製度。之後，前往車巴溝、西倉牧區和拉仁關等地傳法。
土牛年(1889年)，因患疾病，遂遵嘉木樣大師的谕示，整年閉關靜修。八月底，其師阿旺圖丹嘉措示寂。敬獻沐浴承侍和赙儀基金；向西倉新寺呈獻公共基金後，辭去赤巴之職。
從鐵虎年(1890年)夏天起，在甘加白石崖寺長期擔任赤巴，整頓教學製度，製…
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