..續本文上一頁內容是闡明一個信徒從發菩提心，直到佛果功德完成爲止。
俱舍部，四年學程，爲一學級。所謂“俱舍”，意爲對法藏論，包括“頌”與“論”兩種，實際上是解說和論證佛經儀理的一種體裁，是成就佛教智慧的手段。
戒律部，只此一級，修行期限不定。律是佛教對比丘、比丘尼所製定的禁戒。戒律部是僧人在學習理論之後，以修行持戒爲主的學部，沒有一定的年限。許多僧人到此爲止，有的終老一生，有的另謀發展，有的轉入其它部門，只有極少數具有高深學問的人，才能考取“格西”學位。
聞思學院的學習方法是背誦與辯論相結合，辯論尤爲重要，分爲叁種形式：最普遍的是在講經院本級僧侶互相問答，答辯者一至二人，提問者不限，或兩名答辯者到上級班去辯論，由上級僧侶提問；也可以是兩名答辯者到下級班去辯論，由下級級長或學習優秀者提問。第二種是在每年4月19日至24日舉行的辯論大賽上，寺主嘉木樣親自參加主持，學院高僧和僧侶全部參加。第叁種是在七月法會和重大喜慶日子裏，在大經堂內由兩人行走答辯。
聞思學院的最高學位爲“多仁巴”，這一學位的考取十分嚴格，考僧必須是俱舍部畢業者，先是法臺經觀察、了解，在俱舍部學僧中選出120人作爲“多仁巴”候考人。正式考試的前一月，由嘉木樣預考一次，令其背誦五部大論之“根本論”，合格者，才能參加正式考試。
“多仁巴”候考人參加考試，每人一生只有一次機會，凡考試不及格，或自願退出的候選人及未被選爲候選人的學僧，終生再無考取機會，他們只有在戒律部養老。“多仁巴”考試科目爲五部大論，分兩次進行：第一次在農曆正月十七至二十一日，第二次在農曆七月初九至十叁日，每年只錄取兩名，因而十分不易。
考試方法別具一格，不是人們印象中靜悄悄的筆試，而是大庭廣衆之下的當場回答。考試前，總法臺通知全寺的格西僧衆到會，考場氣氛莊重，有時臨時撐起大帳幕。遇到大活佛參加時，會場更爲莊嚴肅穆，笙箫管笛聲和諧幽雅，香柏青煙缭繞，各執事喇嘛們服飾華麗，步態安詳......考生坐于中間，任憑僧人和格西們問難，考生必須一一回答。提問者提出問題時，拍掌高呼，揮舞念珠，做出各種奚落答辯人的傲慢姿態，答辯人不准發怒、生氣。答錯時，僧衆以手背相擊，呼喊“嚓嚓嚓！”答辯者答不上來，或提問者提不出問題時，全體僧衆鳴掌高呼“噢哈哈！”喝倒彩以示譏諷。答辯者或提問者得勝時，僧衆隨時喝彩，表示贊賞。勝者興高采烈，敗者羞慚難堪。整個辯論過程情緒熱烈，氣氛高漲。藏傳佛教這種獨特的考試方式，比一般考試只限于一個問題或幾個問題的回答難度要大得多，它是對考生各方面素質的考驗。如果考生對所學經典不能融會貫通，就難以回答衆僧從各角度、各層次、各方面提出的問題。
貢唐倉雖然是拉蔔楞寺地位崇高的大活佛，他在聞思學院的學習卻清苦而嚴格。那時寺院的規矩是各活佛的生活由各自的囊欠負責，寺院並不統一供給。囊欠富一些，活佛和他身邊的喇嘛生活就好一些；囊欠窮的，生活就差。貢唐倉的囊倉本來比較富裕，但由于五世貢唐倉圓寂後舉行了盛大的供祭，花費很大，到六世貢唐倉時，就不太富裕了。囊欠的收入主要靠布施，六世貢唐倉年紀小，不能出去進行佛事活動，布施不多。加之他的囊欠很大，有10多個院子，每個院子都有分管各人事項的人員，開支很大。所以大師生活比在舅舅家時清苦得多。常常是早上起來，喇嘛送一點酥油糌粑，中午不送飯，只吃點早上剩下的東西，直到晚上開飯。至于肉，一周左右才能吃到一兩次。爲了改善生活，管家曾派出兩個喇嘛，到四川松潘和青海做茶葉和鹽巴生意。
大師學習十分認真。每天天不亮起床，洗漱後吃點糌粑，在太陽出山前趕到學院。學習地點冬春在金瓦寺右邊的露天論壇，夏季則在小松林論壇裏。與盤腿席地而坐的喇嘛相比，他得到的唯一優待是可以坐在石臺階上，但沒有座墊。冬天下大雪時，“課堂”才改在經堂裏。一天的功課排得滿滿的：上午念、背、辯(討論)；中午回囊欠吃點東西，稍事休息，繼續念、背、辯，晚上又學到星鬥滿天。通過這樣廢寢忘食、夜以繼日的苦學，年輕的貢唐倉活佛在學僧中出類拔萃，學問日深。白天，他駕著理解之舟，沈浸在印度彌勒及宗喀巴、甲曹傑等大師所描繪的佛經世界裏；晚上，躺在他囊欠的臥室裏，常常閉目默思，以求頓悟。
1944年，貢唐倉活佛已在聞思學院學習9年，作爲活佛，他可以畢業了。這年冬季學期，他與益西嘉措結伴就《般若論》辯論。在一連五天，每天叁場的畢業辯論中，年輕的活佛思維敏捷，對教程理解深刻。面對多位學者的提問，他沈著應答，吐詞精妙。拉蔔楞寺數千喇嘛旁聽答辯，不斷地以歡呼和鼓掌表示歎服。一些高僧對他的回答極爲滿意，還特意贈送了有獎勵含義的禮品。
在專心學習顯宗的這段時間，貢唐倉活佛曾于1936年隨嘉木樣大師，前往夏河縣甘加草原，迎接莅臨拉蔔楞寺的第九世班禅大師。
1937年5月5日，五世嘉木樣赴西藏求法。臨行前，貢唐倉活佛在他的拉章爲嘉木樣設宴餞行，呈送曼陀羅(梵語音譯，“壇”、“壇場”之意，爲密宗修行的一種儀規)等禮品，並親自送到青海的果洛，之後順便回到若爾蓋草原看望他的親人。
1938年，活佛因吃韭菜中毒，病情嚴重。嘉木樣得知後專門從西藏發電慰問。佛父聞訊後請若爾蓋轄曼寺的洪拉大師算卦求治。洪拉夢中見一首詩，詩文提示“赴南方爲宜”。大師啓程南行，經過甘川交界的墨曲河後，果然不治自愈。在查理寺，叁世安曲活佛爲大師傳授了長壽灌頂等。
使貢唐倉活佛永生難忘的是，在他學習顯宗理論的這一階段，一位著名的高僧爲他傳授了數百個密宗灌頂。這位大師就是拉科倉·久美陳勒嘉措。這位高僧雖然佛位不高，但佛學造詣博大精深，德高望重，名貫青藏，弟子衆多，曾作過第九世、十世班禅大師，第五世嘉木樣，以及甘肅、青海、四川各大寺院許多活佛的傳法教師。他一生收到的布施很多，全部修了寺院，塑了佛像，主要著作有《中觀廣破認識論》、《至尊羅桑嘉樣益西丹巴堅參傳》等。他圓寂時，留下遺囑，不再轉世，因而退出活佛轉世系統。
1939年，13歲的貢唐倉活佛在拉科倉大師座前，聆受了彌紮、金剛曼 、瓦日百法等密宗灌頂。這些灌頂短則十幾天，長則一個月，如金剛曼總共要灌42次，最多時一天叁四次，前後達24天，從此，拉科倉活佛似乎對這位年輕的活佛寄予了極大的希望，或接受其請求，或主動爲其傳授密宗。從而使貢唐倉大師成爲目前中國藏區接受灌項最多的一位大活佛。
密宗，藏語稱爲“桑俄”，意爲“秘密真言”，也稱“密教”、“秘密教”、“瑜伽密教”、“金剛乘”、“真言乘”等。它是相對顯宗而言的。顯宗爲哲理，指通過明顯的教理去修證，可向任何人傳布；而密宗則修習一些不允許向外人道的密法，最後獲得正果。按照佛教教義，顯宗、密宗是學佛的兩種途徑，兩條道路。不同的是，顯宗是爲大衆設置的，而密宗是爲少數有“法器”的人設置的。
“只向少數有“根器”的人秘密傳授真言密法”，這是傳承密宗的根本原則，這即是通過廣授法師之灌頂，使有“法器”的弟子入密宗金剛乘門，完全擺脫生死輪回之苦，進入涅磐寂靜的境界，達到自身和衆生的解脫。
在宗喀巴之前，藏傳佛教顯密兩派曾長期爭論，甚至水火不容。宗喀巴認爲顯密二宗如同鳥的兩翼一樣，應該互相幫助而不應互相輕視、排斥。在修習上他提倡顯宗、密宗並重，以持戒、修德爲本。倡導在學習顯宗的深厚基礎上，才能系統修習密法。密宗講究修持，儀軌複雜，所有設壇、供養、誦咒、灌頂，均有嚴格規定，需經阿奢梨(導師)秘密傳授。
修密宗者必須先發“淨菩提心”(即自性清淨心)，具有“救度衆生”的大慈大悲，然後拜師。在上師確認其具備修習密宗的潛能和可獲“正果”的希望後，才接納弟子，作一次入密門灌頂儀式，這時才進入被視爲密宗“根基”的“加行道”修持。加行道修持有幾種：皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧的“四皈依”、五體投地叩拜的“大頂禮法”、供曼陀羅、念神咒。只有把加行修持的上述各項修滿10萬遍，才有資格進修本尊法。如果被上師觀察爲是大根器者，則可在屬于成就修持和高級修持的“五部無上金剛大法”(大威金剛、勝樂金剛、時輪金剛、集密金剛、歡喜金剛)中選修一種而專修。
傳授密宗有五種層次：大灌頂，即當場賜予所修本尊的權力；小灌頂，賜予以後的權力；教敕，專門講授密典；另外一種是一邊念經，一邊解釋疑難。第五種是打開經卷，一直念下去，一句話也不說。藏傳密宗把“上師”作爲修行者修法求道的必備條件，強調“視師如佛”，上師被尊爲傳承釋迦佛祖全部智慧遺産者和真谛闡述者，因而弟子要在蓮花臺前向上師和佛前跪拜叁次。
貢唐倉活佛所學的大小500多個灌頂，除兩個爲當時查理寺80多歲的安曲活佛傳授外，基本都是拉科倉大師傳授。十分珍貴的是，拉科倉大師所授的灌頂中，除叁分之二是貢唐倉活佛請求外，有叁分之一是別人請拉科倉大師爲貢唐倉活佛傳授。至今回想起來，貢唐倉大師對此仍十分感慨。他說：“大威德、勝樂這些高級灌頂，目前在包括西藏在內的藏區，能灌頂的活佛、高僧不多了。我當時10多歲，拉科倉是當時西藏都承認的大密宗師，學的灌頂最多，他把所學的灌頂幾乎毫不保留地傳授給了我，對我如此特別關照，也許是大師當時就預見到將來有失傳的危險吧。”
在拉蔔楞寺僧衆多次強烈要求下，貢唐倉大師于1994年爲僧衆傳授大威德、勝樂灌頂集。爲什麼是灌頂集呢？大師解釋說：“比如說時輪神是個大神，其隨員神就有1000多個，每個…
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