..续本文上一页内容是阐明一个信徒从发菩提心，直到佛果功德完成为止。
俱舍部，四年学程，为一学级。所谓“俱舍”，意为对法藏论，包括“颂”与“论”两种，实际上是解说和论证佛经仪理的一种体裁，是成就佛教智慧的手段。
戒律部，只此一级，修行期限不定。律是佛教对比丘、比丘尼所制定的禁戒。戒律部是僧人在学习理论之后，以修行持戒为主的学部，没有一定的年限。许多僧人到此为止，有的终老一生，有的另谋发展，有的转入其它部门，只有极少数具有高深学问的人，才能考取“格西”学位。
闻思学院的学习方法是背诵与辩论相结合，辩论尤为重要，分为三种形式：最普遍的是在讲经院本级僧侣互相问答，答辩者一至二人，提问者不限，或两名答辩者到上级班去辩论，由上级僧侣提问；也可以是两名答辩者到下级班去辩论，由下级级长或学习优秀者提问。第二种是在每年4月19日至24日举行的辩论大赛上，寺主嘉木样亲自参加主持，学院高僧和僧侣全部参加。第三种是在七月法会和重大喜庆日子里，在大经堂内由两人行走答辩。
闻思学院的最高学位为“多仁巴”，这一学位的考取十分严格，考僧必须是俱舍部毕业者，先是法台经观察、了解，在俱舍部学僧中选出120人作为“多仁巴”候考人。正式考试的前一月，由嘉木样预考一次，令其背诵五部大论之“根本论”，合格者，才能参加正式考试。
“多仁巴”候考人参加考试，每人一生只有一次机会，凡考试不及格，或自愿退出的候选人及未被选为候选人的学僧，终生再无考取机会，他们只有在戒律部养老。“多仁巴”考试科目为五部大论，分两次进行：第一次在农历正月十七至二十一日，第二次在农历七月初九至十三日，每年只录取两名，因而十分不易。
考试方法别具一格，不是人们印象中静悄悄的笔试，而是大庭广众之下的当场回答。考试前，总法台通知全寺的格西僧众到会，考场气氛庄重，有时临时撑起大帐幕。遇到大活佛参加时，会场更为庄严肃穆，笙箫管笛声和谐幽雅，香柏青烟缭绕，各执事喇嘛们服饰华丽，步态安详......考生坐于中间，任凭僧人和格西们问难，考生必须一一回答。提问者提出问题时，拍掌高呼，挥舞念珠，做出各种奚落答辩人的傲慢姿态，答辩人不准发怒、生气。答错时，僧众以手背相击，呼喊“嚓嚓嚓！”答辩者答不上来，或提问者提不出问题时，全体僧众鸣掌高呼“噢哈哈！”喝倒彩以示讥讽。答辩者或提问者得胜时，僧众随时喝彩，表示赞赏。胜者兴高采烈，败者羞惭难堪。整个辩论过程情绪热烈，气氛高涨。藏传佛教这种独特的考试方式，比一般考试只限于一个问题或几个问题的回答难度要大得多，它是对考生各方面素质的考验。如果考生对所学经典不能融会贯通，就难以回答众僧从各角度、各层次、各方面提出的问题。
贡唐仓虽然是拉卜楞寺地位崇高的大活佛，他在闻思学院的学习却清苦而严格。那时寺院的规矩是各活佛的生活由各自的囊欠负责，寺院并不统一供给。囊欠富一些，活佛和他身边的喇嘛生活就好一些；囊欠穷的，生活就差。贡唐仓的囊仓本来比较富裕，但由于五世贡唐仓圆寂后举行了盛大的供祭，花费很大，到六世贡唐仓时，就不太富裕了。囊欠的收入主要靠布施，六世贡唐仓年纪小，不能出去进行佛事活动，布施不多。加之他的囊欠很大，有10多个院子，每个院子都有分管各人事项的人员，开支很大。所以大师生活比在舅舅家时清苦得多。常常是早上起来，喇嘛送一点酥油糌粑，中午不送饭，只吃点早上剩下的东西，直到晚上开饭。至于肉，一周左右才能吃到一两次。为了改善生活，管家曾派出两个喇嘛，到四川松潘和青海做茶叶和盐巴生意。
大师学习十分认真。每天天不亮起床，洗漱后吃点糌粑，在太阳出山前赶到学院。学习地点冬春在金瓦寺右边的露天论坛，夏季则在小松林论坛里。与盘腿席地而坐的喇嘛相比，他得到的唯一优待是可以坐在石台阶上，但没有座垫。冬天下大雪时，“课堂”才改在经堂里。一天的功课排得满满的：上午念、背、辩(讨论)；中午回囊欠吃点东西，稍事休息，继续念、背、辩，晚上又学到星斗满天。通过这样废寝忘食、夜以继日的苦学，年轻的贡唐仓活佛在学僧中出类拔萃，学问日深。白天，他驾着理解之舟，沉浸在印度弥勒及宗喀巴、甲曹杰等大师所描绘的佛经世界里；晚上，躺在他囊欠的卧室里，常常闭目默思，以求顿悟。
1944年，贡唐仓活佛已在闻思学院学习9年，作为活佛，他可以毕业了。这年冬季学期，他与益西嘉措结伴就《般若论》辩论。在一连五天，每天三场的毕业辩论中，年轻的活佛思维敏捷，对教程理解深刻。面对多位学者的提问，他沉着应答，吐词精妙。拉卜楞寺数千喇嘛旁听答辩，不断地以欢呼和鼓掌表示叹服。一些高僧对他的回答极为满意，还特意赠送了有奖励含义的礼品。
在专心学习显宗的这段时间，贡唐仓活佛曾于1936年随嘉木样大师，前往夏河县甘加草原，迎接莅临拉卜楞寺的第九世班禅大师。
1937年5月5日，五世嘉木样赴西藏求法。临行前，贡唐仓活佛在他的拉章为嘉木样设宴饯行，呈送曼陀罗(梵语音译，“坛”、“坛场”之意，为密宗修行的一种仪规)等礼品，并亲自送到青海的果洛，之后顺便回到若尔盖草原看望他的亲人。
1938年，活佛因吃韭菜中毒，病情严重。嘉木样得知后专门从西藏发电慰问。佛父闻讯后请若尔盖辖曼寺的洪拉大师算卦求治。洪拉梦中见一首诗，诗文提示“赴南方为宜”。大师启程南行，经过甘川交界的墨曲河后，果然不治自愈。在查理寺，三世安曲活佛为大师传授了长寿灌顶等。
使贡唐仓活佛永生难忘的是，在他学习显宗理论的这一阶段，一位著名的高僧为他传授了数百个密宗灌顶。这位大师就是拉科仓·久美陈勒嘉措。这位高僧虽然佛位不高，但佛学造诣博大精深，德高望重，名贯青藏，弟子众多，曾作过第九世、十世班禅大师，第五世嘉木样，以及甘肃、青海、四川各大寺院许多活佛的传法教师。他一生收到的布施很多，全部修了寺院，塑了佛像，主要著作有《中观广破认识论》、《至尊罗桑嘉样益西丹巴坚参传》等。他圆寂时，留下遗嘱，不再转世，因而退出活佛转世系统。
1939年，13岁的贡唐仓活佛在拉科仓大师座前，聆受了弥扎、金刚曼 、瓦日百法等密宗灌顶。这些灌顶短则十几天，长则一个月，如金刚曼总共要灌42次，最多时一天三四次，前后达24天，从此，拉科仓活佛似乎对这位年轻的活佛寄予了极大的希望，或接受其请求，或主动为其传授密宗。从而使贡唐仓大师成为目前中国藏区接受灌项最多的一位大活佛。
密宗，藏语称为“桑俄”，意为“秘密真言”，也称“密教”、“秘密教”、“瑜伽密教”、“金刚乘”、“真言乘”等。它是相对显宗而言的。显宗为哲理，指通过明显的教理去修证，可向任何人传布；而密宗则修习一些不允许向外人道的密法，最后获得正果。按照佛教教义，显宗、密宗是学佛的两种途径，两条道路。不同的是，显宗是为大众设置的，而密宗是为少数有“法器”的人设置的。
“只向少数有“根器”的人秘密传授真言密法”，这是传承密宗的根本原则，这即是通过广授法师之灌顶，使有“法器”的弟子入密宗金刚乘门，完全摆脱生死轮回之苦，进入涅磐寂静的境界，达到自身和众生的解脱。
在宗喀巴之前，藏传佛教显密两派曾长期争论，甚至水火不容。宗喀巴认为显密二宗如同鸟的两翼一样，应该互相帮助而不应互相轻视、排斥。在修习上他提倡显宗、密宗并重，以持戒、修德为本。倡导在学习显宗的深厚基础上，才能系统修习密法。密宗讲究修持，仪轨复杂，所有设坛、供养、诵咒、灌顶，均有严格规定，需经阿奢梨(导师)秘密传授。
修密宗者必须先发“净菩提心”(即自性清净心)，具有“救度众生”的大慈大悲，然后拜师。在上师确认其具备修习密宗的潜能和可获“正果”的希望后，才接纳弟子，作一次入密门灌顶仪式，这时才进入被视为密宗“根基”的“加行道”修持。加行道修持有几种：皈依上师、皈依佛、皈依法、皈依僧的“四皈依”、五体投地叩拜的“大顶礼法”、供曼陀罗、念神咒。只有把加行修持的上述各项修满10万遍，才有资格进修本尊法。如果被上师观察为是大根器者，则可在属于成就修持和高级修持的“五部无上金刚大法”(大威金刚、胜乐金刚、时轮金刚、集密金刚、欢喜金刚)中选修一种而专修。
传授密宗有五种层次：大灌顶，即当场赐予所修本尊的权力；小灌顶，赐予以后的权力；教敕，专门讲授密典；另外一种是一边念经，一边解释疑难。第五种是打开经卷，一直念下去，一句话也不说。藏传密宗把“上师”作为修行者修法求道的必备条件，强调“视师如佛”，上师被尊为传承释迦佛祖全部智慧遗产者和真谛阐述者，因而弟子要在莲花台前向上师和佛前跪拜三次。
贡唐仓活佛所学的大小500多个灌顶，除两个为当时查理寺80多岁的安曲活佛传授外，基本都是拉科仓大师传授。十分珍贵的是，拉科仓大师所授的灌顶中，除三分之二是贡唐仓活佛请求外，有三分之一是别人请拉科仓大师为贡唐仓活佛传授。至今回想起来，贡唐仓大师对此仍十分感慨。他说：“大威德、胜乐这些高级灌顶，目前在包括西藏在内的藏区，能灌顶的活佛、高僧不多了。我当时10多岁，拉科仓是当时西藏都承认的大密宗师，学的灌顶最多，他把所学的灌顶几乎毫不保留地传授给了我，对我如此特别关照，也许是大师当时就预见到将来有失传的危险吧。”
在拉卜楞寺僧众多次强烈要求下，贡唐仓大师于1994年为僧众传授大威德、胜乐灌顶集。为什么是灌顶集呢？大师解释说：“比如说时轮神是个大神，其随员神就有1000多个，每个…
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