..續本文上一頁畜生之間的對比一樣，都是不可比的。所以，從多和少的角度，我們這個地球上，才有五十多個億的人口，但是如果是畜生，不要說整個這個世界上有多少畜生，或者是小蟲等等，就算我們沈陽市城內方圓內，數量也沒有辦法計算的。所以，根本就不成比例。因爲這樣，人本身就非常少，而在人的當中，具有八暇十滿的人身也是非常少。就是五十億的人口當中，能具有八暇十滿的人身恐怕連一個億也沒有。就算我們信仰佛教的，全世界有六、七個億吧？在當中能夠具有八暇十滿的人身，肯定不到一個億，也肯定不到五千萬，一千萬都很困難，甚至一百萬也不敢保證的。爲什麼？因爲具有八暇和十滿這種人身是太少了，或者只有那麼幾萬個人而已。從這個角度來說，這個暇滿人身是極爲難得的。就剛才所說的那樣，得到這個極難得，又非常有意義的人身之後，就“棄畜成人體，惡行果還招”。就是從畜生投生到人身一樣，如此難得的機會。我們得到的這個人身，絕對是不可以浪費一個小時，乃至一分鍾的時間。一定要珍惜我們的人身，令我們的人身做到大義，從此以後生生世世能夠受用、能夠得益的東西，這是非常的重要的。
金寶盤除糞，斯爲是大癡，若生人作罪，全成極蠢兒。
是說，如果有一個人，在黃金所製造的盤子，或者黃金所製造的金器裏面撒尿，或者排糞，人們就會說這個人是失敗的、是愚昧的、不明真理的。因爲哪裏有用金器來撒尿的，或者取糞的啊？因爲黃金是很珍貴的，不能讓它做這樣的事情。但是，如果我們得到了暇滿人身，但我們卻作惡多端，傷害了他人、傷害了社會、傷害了國家，傷害了百姓，也傷害了自己的親朋好友，做了許多許多傷害蒼生，造了許多許多罪，這不是比用黃金的盤子來蓄這個糞尿的這個人，還要更蠢，還要更愚昧嗎！因爲黃金再珍貴也沒有人身體值錢，因爲黃金是有價的，而人身是無價之寶。再說黃金再多也不可能讓你今生來世乃至永久得到快樂，它只不過是能解決你的一部分的困難而已。如果你好好利用自己的人身，比如說，首先讓他好好的學習，好好的讀書，把自己從沒有學問、沒有文化、沒有思想的人，變成爲有非常高的思想境界，有非常好的學問，有非常好的習氣的人。這樣以後，那麼你這個人身的功能就大大的增加了。其次，你要學習倫理道德，學習今生和來世的尋求利益的方法，也學習無論是增上生，還是決定善的修行的方法，不斷的拿這些方法和自己的當前的心裏進行對治，然後感到自己的內心當中所存在的一系列的毛病、障礙、缺點，這是第二大功能。你又把自己的人身的功能大大的發揮了，又提高了一個價值。最後，通過這樣聞思修的方式，讓自己完全變成一個真正有慈悲和有智慧、德能的、寬容的喜悅的和積極的一個人，既補現前增上生的利益，也補決定善的利益。好比我們所說的那樣，從光明走向光明的這樣的道路。如果你人生是這樣的，那你這個人身才是真正的光明正大，真正是力量無窮，那你才做到了人身之大義。因此，他是非常寶貴的。
寂天菩薩曾經說，現在我們把肉體當作我自己的奴仆，既然它是我們的奴仆，那麼我們要給他工錢。給他的工錢之後幹什麼？就讓他幹對我的今生、來世乃至永久有利的事情。拿什麼做工錢？就是讓他吃飯，做爲一個奴仆，你既提供他的衣食，又提供了工錢。如果你不能讓他去做事的話，他就不是奴仆，不是傭人了。所以，你就可以把自己的身體，當作修行打工的，讓他好好的替你打工。因爲你給它再珍貴、再多也沒有用。爲什麼？因爲當你死的那一天，你這一輩子給他的全都是金銀珠寶，你也得死。給他一個布衣和普通的飲食，不讓它冷，也不讓它餓，讓它做事，你也得死。在死的時候是一樣的。比如說我們要買一個車，關鍵並不在于這個車是用黃金做的呢，還是白銀來做的。因爲我們用車不是爲了體現它的價值，而是看它是不是安全，它是不是能用的時間長一些，它跑的速度是不是很快，它的性能是不是很全，它狀況是不是很穩定，這才是你選車的關鍵所在。我們要穿上一個衣服，並不在于你的衣服是用黃金製造的，還是用白銀製造的。而是這個衣服是不是當我冷的時候它能讓我取暖，是不是手感非常好，穿起來很舒服，這才是體現這個衣服關鍵所在。同樣的道理，如果你把所有的功夫全部花在這件衣服是用黃金，還是用白銀做的呢？而沒有考慮到如何讓他穿著舒服，如何讓他穿著暖和，盡管你花十倍、百倍多的錢，那一點用也沒有。同樣的道理，其實我們人身體現他的價值在哪裏？他是不是做到了行善積德，除惡揚善，是不是做到了走光明的道路，是不是做到了，就能夠爲今生，乃至來世，乃至千秋萬代的蒼生造福的這樣的一個人身，是不是做到了自己的今生、來世乃至生生世世永久快樂的這樣的人身，這才是你體現人生的價值。人真正的價值在于你爲多少個百姓、爲多少人民，爲多少個天下蒼生而作出利益，這才是體現人身的關鍵所在。如果你把一輩子的功夫全部花在了這個人身的眼鏡戴值多少錢的，耳環能值多少錢，衣服能值多少錢，鞋能值多少錢，住的房子能值多少錢上，如果你把全部的功夫花在這個上的話，等于是你把自己的人身大大的浪費了。我給你講一個比喻，咱們中國兩千多年前的孔夫子，不見得有別墅，也不見得有高樓大廈。我相信這個孔夫子，身上肯定沒有戴金銀珠寶，穿的衣服肯定也就是布衣。而且每頓飯也不會有十幾道菜，二十幾道菜，也就是說一湯兩菜之類的。可是孔夫子他充分地體現了人生的價值。爲什麼這麼說？因爲即使是已經過了兩千五百多年以後的二十一世紀的人們，仍然在學習他的《論語》，把他當作一個倫理道德的道士。他不是佛教徒，可是由于他的這種仁義的思想，在兩千五百年的時間當中，覆蓋整個中華大地，所有的人依照這個倫理道德，做爲自己的做人的准則和原則。這就說明什麼？他充分的體現了他的人生的價值。當然，比孔夫子更厲害的，就是印度的佛祖釋迦牟尼佛。他並非我族類，他是離我們中國遙遠的印度。他也是跟孔夫子一樣，是兩千五百年前的人。可是他講的這種慈悲、智慧、德能的道理，他講的這種苦、集、滅、道四聖谛的道路，不僅僅是讓這些千秋萬代的人民做上有意義上的倫理道德之師，而且讓他們做上了一個真正的善人，真正的好人。並且用他的這種思想，讓所有的這些千秋萬代的人民脫離了自己內心的一切痛苦和煩惱，讓他們得到了現前和永久的一切的快樂。直到今天爲止，人們還虔誠的真心不移的祈禱他、懷念他、學習他，以他的思想和以他的智慧爲榜樣。你看，這才叫做真正體現了人生的價值。釋迦牟尼佛沒出家之前倒是曾經戴過一點金銀珠寶，不過從二十九歲出了家以後，從此遠離了一切金銀珠寶首飾之類的。他什麼都沒有，連幹幹淨淨的衣服都沒有。就是一個很破爛的一件黃色的衣服，住在森林裏面，他講了叁十六年的法。直到今天爲止，每一個蒼生受到極大的收獲，說實在話，就算我個人所受的利益，我就覺得我是永遠無法報答其恩德的。要不然我有什麼了不起的？我什麼都不是，就因爲深受佛恩，得到了佛法的教授，才使我這個人終于有了一個真正的改邪歸正的機會，能夠把自己內心當中的貪欲，憎恨、愚昧、自私、我慢、執著、狂熱、嫉妒、、頑固等等消除。其實我一個人所受的恩德那是無窮無盡的，何況說天下有如此之多的佛教徒，每一位蒼生沒有一個人不受佛恩的，沒有一個佛教徒不受他的這種慈悲和智慧的影響的。只不過有些多一點，有些少一點而已。所以，人生的價值應該體現在這個上面，而不應該把用金子銀子珠寶來護著自己的身體，用什麼衣服來穿著自己的身體，這並不重要。就算你用金子衣服把自己套上又能怎麼樣呢？就好比是用純金做的這個寶瓶裏裝上了糞和尿一樣，沒有任何區別。那現在已經裝了這些肮髒的東西了，哪有什麼好東西？沒有。所以人往往就會有弄錯人生價值的地方。確實是有很多人認爲身著非常尊貴的衣服乃是體現人生價值的，拿許多錢來做很高的消費，認爲是體現人生價值。這是不對的。體現人生價值你必須要去爭求，變成爲一個千秋萬代的人民學習的榜樣，向你學習，並且你的思想能夠影響千秋萬代的人民，而且讓他們走向光明的道路，這才是真正的光明。比如這個龍樹菩薩的《親友書》，你知道這個《親友書》是什麼？只不過是一封書信而已嘛！即使它是一封書信，已經到了兩千一百一十四年了，但是到現在爲止。諸位居士，你們說實在話，你們這幾天是不是在這封書信裏面聽到了好像曾經沒聽到過的東西？肯定是有的。真正體現人生價值，所以說，如果這樣的人身你就白白的浪費，不讓他們作出大義，還要讓它去作罪，那比這個用金盆裏邊盛糞，還要更糟糕，更愚蠢、更愚昧。下面他是說什麼呀？
生中依善友，及發于正願，先生爲福業，四大輪全獲。
這個四大輪，應該說是四大*輪。這是對誰說的？龍樹菩薩對國王說的。不過，也是給我們說的，因爲我們也是具備了這四大輪，爲什麼我們具有四大輪？他這裏講，第一大輪是什麼呢？是生中。什麼叫生中輪？我們出生在中央地帶。什麼叫中央？不是邊緣地區，那叫中央地帶。從哪一個角度講我們是生在中央地帶嗎？我們這裏有如來正法的完整的教法，所以，從佛教而言，我們在這裏叫中央地帶。已經不是邊緣的沒有佛法之地了，所以說他就是生乃中央之地，就是中心的地帶。還有什麼好處？若你在這個地方的話，能夠生起勝者之道的中央地帶，爲什麼能夠生起勝者之道？因爲在這個地方有寺院，這個地方有經常講經說法，這個地方有聞思修的非常好的條件，所以，相比這些邊緣地區，相比佛法不發達的地區，我們這裏就是中央地帶了。所以說他叫生…
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