..續本文上一頁中，生中輪。大輪，生中大輪，這是第一輪。第二輪是依善友。何爲依善友？就是親近了善知識。依就是依止，親近。親近了善知識，這樣才稱之爲依善友。那依善知識有什麼好處？能夠增長自己的功德，咱們《上師供》裏說：上師，造福德和智慧資糧的最好的良田是什麼？一切功德之基。上師，就是一切功德之基大恩師。一切教證二法的生長功德的基礎，那就是上師。如果你依止善知識，一定能夠增長功德，這時候想起這些事情我就想哭，你們知道，你們的師父我，沒有備得什麼好的東西，但是我感到自我非常感到滿意、非常自豪的地方在哪裏？我是如法的依止善知識的。在親近善知識這個問題上，我絲毫沒有疏忽過。雖說我也是活佛，我的師父當中也有些不是活佛，是格西。但是有些是活佛，比如說我的根本上師榮丹仁波切，我在他面前呆的時間最長，盡管我就坐在他的旁邊，天天都在他的旁邊，只要我的師父起來的時候，我絕不坐。馬上就站起來，低頭，就這樣呆著，直到師父走完，或者進來坐下爲止。師父一起來之後，我第一個是找師父的鞋在何處，馬上拿過來給他穿上。有一次我到寺裏面去學習，我離開了師父大概一個多月吧，閉關去修，我閉關的時候拿了師父的一個照片，我修的時候一看到師父的照片，我就哭啊哭啊，簡直是沒辦法坐下去的。最後，我閉完關以後，我回來的時候，我就到師父那裏磕了頭，把師父的腳放在我的頭頂上我就哭哭哭，哭了一個多小時。也許我二十歲的時候。回來的時候，以後到理塘，每當我遇到艱難的時候，師父一定會在夢中出現了。然後我就把這個難題說給師父聽，然後師父指點我，你應該這樣坐在那裏。一直到現在爲止，都會有其他的師父也爲我受過一些教法，我也把他們當作真正的根本上師，非常虔誠的信仰。所以，我這一生當中，感到最驕傲，感到最自豪的，也是我今天真正認認真真的做到了，就像菩提道次第裏邊所說的，和《上師五十頌》裏面所說的那樣依止善知識，要感到非常的高興。所以，現在我的弘法利生各方面非常的順利，非常的成功，無論我遇到什麼問題，自然就會解決。我深信不疑的相信，一定是因爲我依止善知識比較如法，由此而得到了這個加持力，真的是這樣。所以，咱們學佛法，最根本的基礎，就是從依止善知識。就像龍樹菩薩所說的，增長功德者非要依止善知識不可。所以，要依善友爲大輪，這是第二個輪。第叁大輪是正願，發一正願。我們要發一正願，而我們具有發這種正願。其實你們知道嗎？除了打坐修行之外，每當修行完了之後回向，每當到了供有加持力的佛像和廟裏邊，這種發願是很重要很重要的。他幾乎會左右你的今後的前途。帕繃喀大師曾經在《掌中解脫》裏邊一再提到，他說從小他就無論到哪裏去，他就是都依照四句話。這四句話是什麼？宗喀巴大師《菩提道次第廣論》的後邊回向文當中依照如來教法，如來教法的如意寶，在沒有的地方，我能夠讓他要變成有，比較虛弱的地方，我能讓他變成爲弘揚廣大，以慈悲的心，如來正法曾經有過而切十分活躍的地方，或者曾經沒有過的地方，或者變得很微弱的地方，都能能夠弘揚廣大。他就發這個願，而我小時候十叁歲的時候，我開始看到了這個《掌中解脫》，我到哪裏去，我就發了這個願。不過，比較特殊了，當初我十六歲的那一年，第一次拜見班禅大師的時候，我是以個小和尚的身份去拜見班禅大師的，但是，我拜見的時候那天我看到了比較特殊，到了現在爲止沒辦法說清楚這個班禅大師究竟有多大，爲什麼這麼說呢？因爲我看見班禅大師的面孔大概有那麼叁個平方米左右那麼大，可是我看他身體也並不是不成比例，還是跟他很對稱的。可是我看他並不是因爲大，而我就變成了很小很小，就跟人一樣。事先我已經准備好了幾句話，我到了那個班禅大師那裏的之後，就是大聲的喊叫出幾句話，說什麼呢？我說：無論是殊勝的成就，還是共同的成就，一切的成就依賴于依止善知識。我深知其中的道理。所以，無論是賠上生命，還是付出再大的代價，我一定要做到。根本上師之事，滿根本上師的願。大概是這麼個意思。我那時候才十六歲，但是，我大聲的念這個，班禅大師哈哈大笑。然後，那天排隊有十萬個人，一個一個的加持。可是他特意的把我的耳朵好好的去揉了一兩下。我估計雖然我已十六歲，但是我很瘦很小，所以他看到這麼小的一個小孩嘴裏冒出的這些句話，我估計他會想到這個吧。所以，我現在記憶在心，就是那天我是念了這個，就說這個願，確實是很重要。後來我依止善知識確實就像在班禅大師面前所發願的那樣，我祈禱的那樣，我確實也是做到了那樣，心裏也是非常的高興。所以說這個願，正願非常的重要的。我們一定不要發邪的願，一定要發正願。什麼是邪的願呢？在七、八年前，沈陽的太清宮的裏面的一個老太太，說不定在你們當中的一個人，拿著香，她說，我的兒媳對我不好哇，希望她早些得到報應吧！我就哈哈大笑，雖然當時我不怎麼懂漢語，可是這句話我聽懂了。我就想，哦，她是這麼信佛的，你看她信佛信得多邪呀！所以，如果願自己真正得到證道得到快樂，應該要有非常好的發願。自己的思想和自己的行爲一定要走向一個正確的道路，所以，一定要發正願。這就是正願輪。第四是先身爲福業。何爲先身爲福業？不但是今生我們造過福業，前世我們也造過許多許多福業，所以，具備了第四個大輪。我們怎麼能知道我們前世也造過福業？要是我們前世沒有造過福業，我們今天怎麼能得到八暇十滿的人身？是不可能得到的。我們今天活的很好，今天我們的生活狀況很好，今天我們的各方面的條件很不錯，說明我們的過去的努力還是很好的。所以就有今天的成果。所以，先身爲福業，造完了，這就是四大輪。全獲，就是全部獲得了，因爲他獲得了這樣的四大輪。我們應該不要浪費這四大輪，所以要作到能夠修自己的心，要達到自己的內心除掉一切所知障和煩惱障，到達永久安樂的佛陀的果位。那爲什麼他要打輪子的比喻？這輪是什麼東西？其實輪子實際上並不是說簡單的車輪，實際上說的是馬車。在古代的時候，馬車可是個大東西，就像我們今天的火車。如果說有這馬車道，那麼就像我們現在的高速公路一樣。在兩千多年前常常拿這個馬車和馬的道來做比喻。爲什麼？因爲他是一個很好的東西。你看今天我們的高速公路和那個豪華的那個車一樣，他有四個輪，我們要修煉佛法也有四個輪，是什麼？生中央是輪，依止善知識是輪，發正願是輪，先身是福業是輪。不就有四個輪子了嗎？既然有了四個輪子了，我們不就是走很長的大路了嗎？大概是這個意思。
他特別提示，依止善知識。他說，佛言近善友，全梵行是親，善士依佛故，衆多證圓寂。他這是什麼意思？我們要修煉佛法，一定要依止善知識。爲什麼？因爲依止善知識那是梵行。梵行是什麼意思？受戒律叫梵行，戒律清淨叫梵行。依止善知識是戒律清淨的，和修煉佛法，能夠最圓滿的主要的因。爲什麼這麼說？因爲佛在釋迦牟尼經典當中講了，說阿難，依善知識和善友乃是達到圓滿梵行的原因，阿難，生起一切善法乃依賴于善知識的引導和善友的引導，這樣方能脫離一切缺點，由于這樣的緣故，應該恒常依止善知識，或者善友。比如說依止佛陀，有無數的蒼生證得佛陀的果位一樣。依止了善知識能夠讓你不費力氣的脫離苦海，證得佛陀果位。這裏的梵行是什麼？到達解脫之道的一切戒定慧都在這個裏面，所謂的梵行尤其是戒學，世間的輪回的罪惡當中脫離出來到達永久的涅槃果位，所以叫梵行。那麼什麼是善知識？就是在大楞嚴裏面所說的十個條件。我們現在得到了尋求解脫的，遠離一切違緣的，非常殊勝的身體，這個殊勝的八暇之身，我們應該認真的依止善知識修煉佛法，求解脫。
八暇是什麼？邪見生鬼畜，泥犁法不聞，邊地滅戾車，生便癡啞性，或生長壽天，除八無暇既已得，爾可務當生。是說我們如果出生在不相信因果、不相信解脫、不相信叁寶，也不相信前世與來世的這樣一種人，那麼就是持邪見者，這是其中第一個無暇。第一個無暇，邪見。這個邪見我們沒有執，真是非常幸運。爲什麼？你每天可以看到一千一萬個持邪見的人，不相信因果，不相信前世與來世、不相信叁寶，那太多了。我們爲什麼沒有像他們一樣。那就是因爲八暇。第二，鬼。鬼是什麼？餓鬼。如果我們一旦投生到餓鬼，我們受饑餓之苦，不可能有時間進行修煉佛法的，然而我們沒有投生餓鬼。第叁，畜生。什麼是畜生？就是牛羊馬等，包括海裏的動物，包括陸地的動物，他們都是屬于畜生，如果是那樣，我們會非常的愚昧，我們沒辦法聞如來正法，修煉如來正法更談不上了。第四，泥犁。什麼是泥犁？就是地獄，如果我們投生到地獄當中，無論是冷地獄，還是熱地獄，我們都無法忍受其痛苦和折磨，哪有心去修煉佛法，哪有機會去修煉佛法。叁惡道。第五，不聞法。不聞法是什麼？如來正法根本沒有的地方，曾經沒有過如來正法的地方，不聞法的地方，那我們如何才能夠得到脫離苦海之解脫之道？我們是永遠都不可能得到的。比如說我雖然是夏壩活佛的轉世靈童，但我如果出生在一個中東和阿拉伯某一個國家，那麼再有好的善根，那麼這一輩子也就算是完了，因爲那裏是不聞佛法之地，我也不可能學到很多佛法。第六，邊地。邊地是什麼？邊地就是即使曾經有過佛法，可是現你沒有辦法聽到佛法的地方。這個邊緣之地，那麼什麼是邊緣之地呢？就是佛法曾經擁有過，後來慢慢就沒有了，比如像阿富汗那，像那些地方曾經擁有過佛法，那現在全部都沒有了。像那樣的地方，那就叫邊地。第七，蔑戾車。既然你投生在中央地帶，但是，你是癡啞。癡啞是什麼？啞巴或者弱智。第八，欲界、色界和無色界當中的，色界或者無色界裏邊的長壽神。這個長壽神天，指…
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