..续本文上一页中，生中轮。大轮，生中大轮，这是第一轮。第二轮是依善友。何为依善友？就是亲近了善知识。依就是依止，亲近。亲近了善知识，这样才称之为依善友。那依善知识有什么好处？能够增长自己的功德，咱们《上师供》里说：上师，造福德和智慧资粮的最好的良田是什么？一切功德之基。上师，就是一切功德之基大恩师。一切教证二法的生长功德的基础，那就是上师。如果你依止善知识，一定能够增长功德，这时候想起这些事情我就想哭，你们知道，你们的师父我，没有备得什么好的东西，但是我感到自我非常感到满意、非常自豪的地方在哪里？我是如法的依止善知识的。在亲近善知识这个问题上，我丝毫没有疏忽过。虽说我也是活佛，我的师父当中也有些不是活佛，是格西。但是有些是活佛，比如说我的根本上师荣丹仁波切，我在他面前呆的时间最长，尽管我就坐在他的旁边，天天都在他的旁边，只要我的师父起来的时候，我绝不坐。马上就站起来，低头，就这样呆着，直到师父走完，或者进来坐下为止。师父一起来之后，我第一个是找师父的鞋在何处，马上拿过来给他穿上。有一次我到寺里面去学习，我离开了师父大概一个多月吧，闭关去修，我闭关的时候拿了师父的一个照片，我修的时候一看到师父的照片，我就哭啊哭啊，简直是没办法坐下去的。最后，我闭完关以后，我回来的时候，我就到师父那里磕了头，把师父的脚放在我的头顶上我就哭哭哭，哭了一个多小时。也许我二十岁的时候。回来的时候，以后到理塘，每当我遇到艰难的时候，师父一定会在梦中出现了。然后我就把这个难题说给师父听，然后师父指点我，你应该这样坐在那里。一直到现在为止，都会有其他的师父也为我受过一些教法，我也把他们当作真正的根本上师，非常虔诚的信仰。所以，我这一生当中，感到最骄傲，感到最自豪的，也是我今天真正认认真真的做到了，就像菩提道次第里边所说的，和《上师五十颂》里面所说的那样依止善知识，要感到非常的高兴。所以，现在我的弘法利生各方面非常的顺利，非常的成功，无论我遇到什么问题，自然就会解决。我深信不疑的相信，一定是因为我依止善知识比较如法，由此而得到了这个加持力，真的是这样。所以，咱们学佛法，最根本的基础，就是从依止善知识。就像龙树菩萨所说的，增长功德者非要依止善知识不可。所以，要依善友为大轮，这是第二个轮。第三大轮是正愿，发一正愿。我们要发一正愿，而我们具有发这种正愿。其实你们知道吗？除了打坐修行之外，每当修行完了之后回向，每当到了供有加持力的佛像和庙里边，这种发愿是很重要很重要的。他几乎会左右你的今后的前途。帕绷喀大师曾经在《掌中解脱》里边一再提到，他说从小他就无论到哪里去，他就是都依照四句话。这四句话是什么？宗喀巴大师《菩提道次第广论》的后边回向文当中依照如来教法，如来教法的如意宝，在没有的地方，我能够让他要变成有，比较虚弱的地方，我能让他变成为弘扬广大，以慈悲的心，如来正法曾经有过而切十分活跃的地方，或者曾经没有过的地方，或者变得很微弱的地方，都能能够弘扬广大。他就发这个愿，而我小时候十三岁的时候，我开始看到了这个《掌中解脱》，我到哪里去，我就发了这个愿。不过，比较特殊了，当初我十六岁的那一年，第一次拜见班禅大师的时候，我是以个小和尚的身份去拜见班禅大师的，但是，我拜见的时候那天我看到了比较特殊，到了现在为止没办法说清楚这个班禅大师究竟有多大，为什么这么说呢？因为我看见班禅大师的面孔大概有那么三个平方米左右那么大，可是我看他身体也并不是不成比例，还是跟他很对称的。可是我看他并不是因为大，而我就变成了很小很小，就跟人一样。事先我已经准备好了几句话，我到了那个班禅大师那里的之后，就是大声的喊叫出几句话，说什么呢？我说：无论是殊胜的成就，还是共同的成就，一切的成就依赖于依止善知识。我深知其中的道理。所以，无论是赔上生命，还是付出再大的代价，我一定要做到。根本上师之事，满根本上师的愿。大概是这么个意思。我那时候才十六岁，但是，我大声的念这个，班禅大师哈哈大笑。然后，那天排队有十万个人，一个一个的加持。可是他特意的把我的耳朵好好的去揉了一两下。我估计虽然我已十六岁，但是我很瘦很小，所以他看到这么小的一个小孩嘴里冒出的这些句话，我估计他会想到这个吧。所以，我现在记忆在心，就是那天我是念了这个，就说这个愿，确实是很重要。后来我依止善知识确实就像在班禅大师面前所发愿的那样，我祈祷的那样，我确实也是做到了那样，心里也是非常的高兴。所以说这个愿，正愿非常的重要的。我们一定不要发邪的愿，一定要发正愿。什么是邪的愿呢？在七、八年前，沈阳的太清宫的里面的一个老太太，说不定在你们当中的一个人，拿着香，她说，我的儿媳对我不好哇，希望她早些得到报应吧！我就哈哈大笑，虽然当时我不怎么懂汉语，可是这句话我听懂了。我就想，哦，她是这么信佛的，你看她信佛信得多邪呀！所以，如果愿自己真正得到证道得到快乐，应该要有非常好的发愿。自己的思想和自己的行为一定要走向一个正确的道路，所以，一定要发正愿。这就是正愿轮。第四是先身为福业。何为先身为福业？不但是今生我们造过福业，前世我们也造过许多许多福业，所以，具备了第四个大轮。我们怎么能知道我们前世也造过福业？要是我们前世没有造过福业，我们今天怎么能得到八暇十满的人身？是不可能得到的。我们今天活的很好，今天我们的生活状况很好，今天我们的各方面的条件很不错，说明我们的过去的努力还是很好的。所以就有今天的成果。所以，先身为福业，造完了，这就是四大轮。全获，就是全部获得了，因为他获得了这样的四大轮。我们应该不要浪费这四大轮，所以要作到能够修自己的心，要达到自己的内心除掉一切所知障和烦恼障，到达永久安乐的佛陀的果位。那为什么他要打轮子的比喻？这轮是什么东西？其实轮子实际上并不是说简单的车轮，实际上说的是马车。在古代的时候，马车可是个大东西，就像我们今天的火车。如果说有这马车道，那么就像我们现在的高速公路一样。在两千多年前常常拿这个马车和马的道来做比喻。为什么？因为他是一个很好的东西。你看今天我们的高速公路和那个豪华的那个车一样，他有四个轮，我们要修炼佛法也有四个轮，是什么？生中央是轮，依止善知识是轮，发正愿是轮，先身是福业是轮。不就有四个轮子了吗？既然有了四个轮子了，我们不就是走很长的大路了吗？大概是这个意思。
他特别提示，依止善知识。他说，佛言近善友，全梵行是亲，善士依佛故，众多证圆寂。他这是什么意思？我们要修炼佛法，一定要依止善知识。为什么？因为依止善知识那是梵行。梵行是什么意思？受戒律叫梵行，戒律清净叫梵行。依止善知识是戒律清净的，和修炼佛法，能够最圆满的主要的因。为什么这么说？因为佛在释迦牟尼经典当中讲了，说阿难，依善知识和善友乃是达到圆满梵行的原因，阿难，生起一切善法乃依赖于善知识的引导和善友的引导，这样方能脱离一切缺点，由于这样的缘故，应该恒常依止善知识，或者善友。比如说依止佛陀，有无数的苍生证得佛陀的果位一样。依止了善知识能够让你不费力气的脱离苦海，证得佛陀果位。这里的梵行是什么？到达解脱之道的一切戒定慧都在这个里面，所谓的梵行尤其是戒学，世间的轮回的罪恶当中脱离出来到达永久的涅槃果位，所以叫梵行。那么什么是善知识？就是在大楞严里面所说的十个条件。我们现在得到了寻求解脱的，远离一切违缘的，非常殊胜的身体，这个殊胜的八暇之身，我们应该认真的依止善知识修炼佛法，求解脱。
八暇是什么？邪见生鬼畜，泥犁法不闻，边地灭戾车，生便痴哑性，或生长寿天，除八无暇既已得，尔可务当生。是说我们如果出生在不相信因果、不相信解脱、不相信三宝，也不相信前世与来世的这样一种人，那么就是持邪见者，这是其中第一个无暇。第一个无暇，邪见。这个邪见我们没有执，真是非常幸运。为什么？你每天可以看到一千一万个持邪见的人，不相信因果，不相信前世与来世、不相信三宝，那太多了。我们为什么没有像他们一样。那就是因为八暇。第二，鬼。鬼是什么？饿鬼。如果我们一旦投生到饿鬼，我们受饥饿之苦，不可能有时间进行修炼佛法的，然而我们没有投生饿鬼。第三，畜生。什么是畜生？就是牛羊马等，包括海里的动物，包括陆地的动物，他们都是属于畜生，如果是那样，我们会非常的愚昧，我们没办法闻如来正法，修炼如来正法更谈不上了。第四，泥犁。什么是泥犁？就是地狱，如果我们投生到地狱当中，无论是冷地狱，还是热地狱，我们都无法忍受其痛苦和折磨，哪有心去修炼佛法，哪有机会去修炼佛法。三恶道。第五，不闻法。不闻法是什么？如来正法根本没有的地方，曾经没有过如来正法的地方，不闻法的地方，那我们如何才能够得到脱离苦海之解脱之道？我们是永远都不可能得到的。比如说我虽然是夏坝活佛的转世灵童，但我如果出生在一个中东和阿拉伯某一个国家，那么再有好的善根，那么这一辈子也就算是完了，因为那里是不闻佛法之地，我也不可能学到很多佛法。第六，边地。边地是什么？边地就是即使曾经有过佛法，可是现你没有办法听到佛法的地方。这个边缘之地，那么什么是边缘之地呢？就是佛法曾经拥有过，后来慢慢就没有了，比如像阿富汗那，像那些地方曾经拥有过佛法，那现在全部都没有了。像那样的地方，那就叫边地。第七，蔑戾车。既然你投生在中央地带，但是，你是痴哑。痴哑是什么？哑巴或者弱智。第八，欲界、色界和无色界当中的，色界或者无色界里边的长寿神。这个长寿神天，指…
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