..续本文上一页畜生之间的对比一样，都是不可比的。所以，从多和少的角度，我们这个地球上，才有五十多个亿的人口，但是如果是畜生，不要说整个这个世界上有多少畜生，或者是小虫等等，就算我们沈阳市城内方圆内，数量也没有办法计算的。所以，根本就不成比例。因为这样，人本身就非常少，而在人的当中，具有八暇十满的人身也是非常少。就是五十亿的人口当中，能具有八暇十满的人身恐怕连一个亿也没有。就算我们信仰佛教的，全世界有六、七个亿吧？在当中能够具有八暇十满的人身，肯定不到一个亿，也肯定不到五千万，一千万都很困难，甚至一百万也不敢保证的。为什么？因为具有八暇和十满这种人身是太少了，或者只有那么几万个人而已。从这个角度来说，这个暇满人身是极为难得的。就刚才所说的那样，得到这个极难得，又非常有意义的人身之后，就“弃畜成人体，恶行果还招”。就是从畜生投生到人身一样，如此难得的机会。我们得到的这个人身，绝对是不可以浪费一个小时，乃至一分钟的时间。一定要珍惜我们的人身，令我们的人身做到大义，从此以后生生世世能够受用、能够得益的东西，这是非常的重要的。
金宝盘除粪，斯为是大痴，若生人作罪，全成极蠢儿。
是说，如果有一个人，在黄金所制造的盘子，或者黄金所制造的金器里面撒尿，或者排粪，人们就会说这个人是失败的、是愚昧的、不明真理的。因为哪里有用金器来撒尿的，或者取粪的啊？因为黄金是很珍贵的，不能让它做这样的事情。但是，如果我们得到了暇满人身，但我们却作恶多端，伤害了他人、伤害了社会、伤害了国家，伤害了百姓，也伤害了自己的亲朋好友，做了许多许多伤害苍生，造了许多许多罪，这不是比用黄金的盘子来蓄这个粪尿的这个人，还要更蠢，还要更愚昧吗！因为黄金再珍贵也没有人身体值钱，因为黄金是有价的，而人身是无价之宝。再说黄金再多也不可能让你今生来世乃至永久得到快乐，它只不过是能解决你的一部分的困难而已。如果你好好利用自己的人身，比如说，首先让他好好的学习，好好的读书，把自己从没有学问、没有文化、没有思想的人，变成为有非常高的思想境界，有非常好的学问，有非常好的习气的人。这样以后，那么你这个人身的功能就大大的增加了。其次，你要学习伦理道德，学习今生和来世的寻求利益的方法，也学习无论是增上生，还是决定善的修行的方法，不断的拿这些方法和自己的当前的心里进行对治，然后感到自己的内心当中所存在的一系列的毛病、障碍、缺点，这是第二大功能。你又把自己的人身的功能大大的发挥了，又提高了一个价值。最后，通过这样闻思修的方式，让自己完全变成一个真正有慈悲和有智慧、德能的、宽容的喜悦的和积极的一个人，既补现前增上生的利益，也补决定善的利益。好比我们所说的那样，从光明走向光明的这样的道路。如果你人生是这样的，那你这个人身才是真正的光明正大，真正是力量无穷，那你才做到了人身之大义。因此，他是非常宝贵的。
寂天菩萨曾经说，现在我们把肉体当作我自己的奴仆，既然它是我们的奴仆，那么我们要给他工钱。给他的工钱之后干什么？就让他干对我的今生、来世乃至永久有利的事情。拿什么做工钱？就是让他吃饭，做为一个奴仆，你既提供他的衣食，又提供了工钱。如果你不能让他去做事的话，他就不是奴仆，不是佣人了。所以，你就可以把自己的身体，当作修行打工的，让他好好的替你打工。因为你给它再珍贵、再多也没有用。为什么？因为当你死的那一天，你这一辈子给他的全都是金银珠宝，你也得死。给他一个布衣和普通的饮食，不让它冷，也不让它饿，让它做事，你也得死。在死的时候是一样的。比如说我们要买一个车，关键并不在于这个车是用黄金做的呢，还是白银来做的。因为我们用车不是为了体现它的价值，而是看它是不是安全，它是不是能用的时间长一些，它跑的速度是不是很快，它的性能是不是很全，它状况是不是很稳定，这才是你选车的关键所在。我们要穿上一个衣服，并不在于你的衣服是用黄金制造的，还是用白银制造的。而是这个衣服是不是当我冷的时候它能让我取暖，是不是手感非常好，穿起来很舒服，这才是体现这个衣服关键所在。同样的道理，如果你把所有的功夫全部花在这件衣服是用黄金，还是用白银做的呢？而没有考虑到如何让他穿着舒服，如何让他穿着暖和，尽管你花十倍、百倍多的钱，那一点用也没有。同样的道理，其实我们人身体现他的价值在哪里？他是不是做到了行善积德，除恶扬善，是不是做到了走光明的道路，是不是做到了，就能够为今生，乃至来世，乃至千秋万代的苍生造福的这样的一个人身，是不是做到了自己的今生、来世乃至生生世世永久快乐的这样的人身，这才是你体现人生的价值。人真正的价值在于你为多少个百姓、为多少人民，为多少个天下苍生而作出利益，这才是体现人身的关键所在。如果你把一辈子的功夫全部花在了这个人身的眼镜戴值多少钱的，耳环能值多少钱，衣服能值多少钱，鞋能值多少钱，住的房子能值多少钱上，如果你把全部的功夫花在这个上的话，等于是你把自己的人身大大的浪费了。我给你讲一个比喻，咱们中国两千多年前的孔夫子，不见得有别墅，也不见得有高楼大厦。我相信这个孔夫子，身上肯定没有戴金银珠宝，穿的衣服肯定也就是布衣。而且每顿饭也不会有十几道菜，二十几道菜，也就是说一汤两菜之类的。可是孔夫子他充分地体现了人生的价值。为什么这么说？因为即使是已经过了两千五百多年以后的二十一世纪的人们，仍然在学习他的《论语》，把他当作一个伦理道德的道士。他不是佛教徒，可是由于他的这种仁义的思想，在两千五百年的时间当中，覆盖整个中华大地，所有的人依照这个伦理道德，做为自己的做人的准则和原则。这就说明什么？他充分的体现了他的人生的价值。当然，比孔夫子更厉害的，就是印度的佛祖释迦牟尼佛。他并非我族类，他是离我们中国遥远的印度。他也是跟孔夫子一样，是两千五百年前的人。可是他讲的这种慈悲、智慧、德能的道理，他讲的这种苦、集、灭、道四圣谛的道路，不仅仅是让这些千秋万代的人民做上有意义上的伦理道德之师，而且让他们做上了一个真正的善人，真正的好人。并且用他的这种思想，让所有的这些千秋万代的人民脱离了自己内心的一切痛苦和烦恼，让他们得到了现前和永久的一切的快乐。直到今天为止，人们还虔诚的真心不移的祈祷他、怀念他、学习他，以他的思想和以他的智慧为榜样。你看，这才叫做真正体现了人生的价值。释迦牟尼佛没出家之前倒是曾经戴过一点金银珠宝，不过从二十九岁出了家以后，从此远离了一切金银珠宝首饰之类的。他什么都没有，连干干净净的衣服都没有。就是一个很破烂的一件黄色的衣服，住在森林里面，他讲了三十六年的法。直到今天为止，每一个苍生受到极大的收获，说实在话，就算我个人所受的利益，我就觉得我是永远无法报答其恩德的。要不然我有什么了不起的？我什么都不是，就因为深受佛恩，得到了佛法的教授，才使我这个人终于有了一个真正的改邪归正的机会，能够把自己内心当中的贪欲，憎恨、愚昧、自私、我慢、执着、狂热、嫉妒、、顽固等等消除。其实我一个人所受的恩德那是无穷无尽的，何况说天下有如此之多的佛教徒，每一位苍生没有一个人不受佛恩的，没有一个佛教徒不受他的这种慈悲和智慧的影响的。只不过有些多一点，有些少一点而已。所以，人生的价值应该体现在这个上面，而不应该把用金子银子珠宝来护着自己的身体，用什么衣服来穿着自己的身体，这并不重要。就算你用金子衣服把自己套上又能怎么样呢？就好比是用纯金做的这个宝瓶里装上了粪和尿一样，没有任何区别。那现在已经装了这些肮脏的东西了，哪有什么好东西？没有。所以人往往就会有弄错人生价值的地方。确实是有很多人认为身着非常尊贵的衣服乃是体现人生价值的，拿许多钱来做很高的消费，认为是体现人生价值。这是不对的。体现人生价值你必须要去争求，变成为一个千秋万代的人民学习的榜样，向你学习，并且你的思想能够影响千秋万代的人民，而且让他们走向光明的道路，这才是真正的光明。比如这个龙树菩萨的《亲友书》，你知道这个《亲友书》是什么？只不过是一封书信而已嘛！即使它是一封书信，已经到了两千一百一十四年了，但是到现在为止。诸位居士，你们说实在话，你们这几天是不是在这封书信里面听到了好像曾经没听到过的东西？肯定是有的。真正体现人生价值，所以说，如果这样的人身你就白白的浪费，不让他们作出大义，还要让它去作罪，那比这个用金盆里边盛粪，还要更糟糕，更愚蠢、更愚昧。下面他是说什么呀？
生中依善友，及发于正愿，先生为福业，四大轮全获。
这个四大轮，应该说是四大*轮。这是对谁说的？龙树菩萨对国王说的。不过，也是给我们说的，因为我们也是具备了这四大轮，为什么我们具有四大轮？他这里讲，第一大轮是什么呢？是生中。什么叫生中轮？我们出生在中央地带。什么叫中央？不是边缘地区，那叫中央地带。从哪一个角度讲我们是生在中央地带吗？我们这里有如来正法的完整的教法，所以，从佛教而言，我们在这里叫中央地带。已经不是边缘的没有佛法之地了，所以说他就是生乃中央之地，就是中心的地带。还有什么好处？若你在这个地方的话，能够生起胜者之道的中央地带，为什么能够生起胜者之道？因为在这个地方有寺院，这个地方有经常讲经说法，这个地方有闻思修的非常好的条件，所以，相比这些边缘地区，相比佛法不发达的地区，我们这里就是中央地带了。所以说他叫生…
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