..續本文上一頁說：“再生天乞士，父母妻子人，”意思是說，即使是爲了朋友，還是爲了神仙，或者是爲了自己的父母、妻室、眷屬、兒子等等，你也千萬不要造罪。爲什麼不要爲他們造罪？因爲你所造的一切罪的果報，任何人都不會因爲你爲他造罪，而來替你分擔這個罪報，一定是自己獨受這一切果報的，無論你是爲了什麼，都沒有用。所以你千萬不要爲任何一個人去造罪。獄就是地獄、果就是結果，受這樣的地獄的果，不可能有任何一個人能來爲你分擔，一切業報只有自己承受。
既然所造罪的果報是非常不好的，不美的，那會不會馬上就得到惡業的果報呢？這個問題的回答有叁個部分：
1、現報：什麼叫現報呢？就是在你看得見、摸得著的地方，馬上就受到惡報。例如：塔利班政府不顧全世界人民的勸告，對于一尊有幾千年曆史的，無比珍貴的佛像，有人用堆積如山的錢去買，他都不賣，非要拿*炸掉不可。結果炸掉佛像沒有一年，他的整個大地就全部被毀掉了，平成了灰。你看這不就是現世報嗎？這種就叫做現報，而這個現報只不過是一個例子，其實還有很多很多。幾乎每個人身上或多或少的都有一些現報的情況發生，當然別人是不知你的現報在哪裏，但自己很清楚。如果你詳細地去觀察，當你得到任何一種不利的結果，一定是因爲你可能曾經做錯了什麼而所導致的，這就是現報。
2、來世報。
什麼時候機緣成熟，什麼時候報。所造的業並不一定全都是馬上報，有的當下就報，有的來世報，有的來世都不報，再來世的來世，某一個時候一旦機緣成熟了，就得到惡報。所謂的機緣是什麼？無論是得到惡報，還是善報，必須要因緣合和，才能夠産生結果。比如說：我們爲什麼要守戒律？爲什麼要守比丘的二百五十叁條戒，或者沙彌戒律，或者八戒、或者居士的五戒？爲什麼要守菩薩的十八根本戒，或者事師五十頌戒等等？其實守戒不僅僅是爲了造福報，未來得到好的結果，也是爲了逃避過去所做的一切惡業的果報，不讓它形成因緣結合。盡管你曾經造了許多惡業，但現在我們把這種惡業有可能發生結果的洞口全部堵住，它就不會發生了。我舉個例子：有個人本來已經造了能感得殺生之禍的業力，這個業力已經造下了，我們是沒有辦法斷掉它的。這個人隨時有可能受報，而我們有沒有這樣的業力呢？我敢肯定地說，我們絕對有。不僅僅是有，而且很多很多。我們導致殺身之禍的業力，比國王的國庫還豐富。那我們怎麼辦？我們既要采取以後不再造這種業力的方法，又要防止曾經有過這樣的業力，而今生爆發惡報的可能性。辦法是：不殺生，更不要殺人。只要你不殺人，人殺你的可能性就大大的降低了。那你幹脆連任何一個生命都不殺，不要說人不殺你，其它的動物也不會傷害你。不但今生連來世都不易受到這種果報，被其他衆生所殺的可能性就大大的降低了。也就是說，不僅僅是爲了造這種不殺生的福報而修，更主要的是爲了逃避曾經殺生的業力，把有可能發生結果的缺口堵住，因是有了，但沒有産生果報的緣，就不會受報。再者我們引發牢獄之禍的業力有沒有啊？不但有，我估計可能比國庫的糧食還要多。我們應該怎麼逃避？被別人抓起來最多的原因在哪裏呢？搶、偷、欺詐行騙、用卑鄙的手段來獲取不屬于自己的任何一種東西，包括貪汙、受賄、行賄等等。怎麼辦？就要堵住這個缺口，從此以後我們就不偷盜，包括欺詐欺騙的一系列的事情都不做了，那就大大地降低了我們在這方面犯罪入獄的可能性，雖然我們以往有這個業力之因，但由于沒有緣，也發生不了果。你看曼陀羅裏邊的大米或糧食是結不了果的，難道它沒有種子嗎？不，它本身就是種子，那爲什麼結不了果？因爲它還沒碰上水﹑土壤，只要它一碰上了足夠的土壤、水、溫度，它馬上就發芽、長苗、結果，那就是碰上了緣。所以，我們把這個作爲因的種子孤立起來，不讓它碰到任何的緣，就能防止它生芽、結果。同樣，我們曾經造下的家破人亡之業，也如同國庫的糧食一般多，家破人亡的業力的因已經有了，緣怎麼樣才能杜絕？比如你一旦組成家庭之後，夫妻相互恩愛，相互關心，不做別人家庭的第叁者，你就大大地杜絕了自己孩子變成孤兒的可能性，父母離婚的可能性，由此杜絕了家破人亡的可能性。因此，盡管你製造了這種業力，但是今生免遭這種結果是完全有可能的。諸如此類，每一個戒律，它不僅僅是爲了造福而守，同樣，也有另外一種功效，就是防止今生當中遭受以往惡業的果報，或任何一種過患發生的可能性。所以，爲什麼有的業盡管有因，也未必報，不但是今生不一定報，來世都不一定報，就是因爲緣不具足。爲什麼會産生因果現報？既造了因，又具了緣，那馬上就可以報了。具備造業的因，而緣來世才具足的，那就來世報。雖然具備了業因，可是緣來世都沒有具足，只有再來世的時候才具足，那就再來世之後才報。總之，這個因永遠是因不會損壞，也不會消失，永遠在那裏，隨時可能爆發，但是只要我們防止給它緣，我們就可以杜絕以此産生的果報。那我們有沒有辦法讓這些惡因徹底地毀掉呢？有！怎麼辦呢？就是我昨天說的那樣，有那麼一天我們通達了清淨見，通達了萬法自性皆空的清淨見之後，從內心當中根除一切，包括習氣在內的我和我所執的那一天，你就把這個種子給毀了，種子毀了，即使具備了水和土壤，它也再不能結果了。那麼毀掉種子的辦法，就是了達實性，通達一切萬事萬物的本來面貌，證得清淨見。在這之前我們怎麼辦？我們就拖延它，想辦法往後拖，不讓它發生結果，這是很重要的。你知道很多人都在講因果報應，可是很多人根本不知情，因果報應的結構是怎麼回事。爲什麼會有因果報應？爲什麼會有現果現報？爲什麼會有來世報？爲什麼會有來世的來世再報？爲什麼雖造一樣的因，而最後受果的時候卻截然不同？這是有原因的。今生受報還是來世受報不是佛安排的，佛教不相信老天爺的安排，也不相信佛的安排，佛只會教我們如何脫離苦海，證得無上菩提果位。然而不會安排我們受任何一個果報，我們受任何一個果報，那是我們自作自受，而不是佛安排的。
這裏說了叁種不同的結果：第一個是現世報，如在《佛本生傳》裏所說的，佛陀還未成佛之前修菩薩道時投生到動物的傳記；第二個是來世報，比如殺父母、殺比丘，僧團挑撥離間的果；第叁是盡管來世不報，來世的來世以後，大概要兩世、叁世以後才報的果，分成這叁個部分。
現世報的問題，在這裏邊沒有直接說，只說了來世受報的原理，他是這樣說的：
若行諸罪業，非如刀斬傷。待至臨終際，惡業果全彰。
這是什麼意思？就是很多作惡的人是這樣的，比如說在我們那邊有一個人把佛像拿過來，她說：你們說這個佛如何如何靈，你看他靈不靈！然後他就拿起佛像狠狠地砸在地上。之後人們會說，把佛像砸在地上了，它不就是一個泥塑的嗎？那能怎麼樣啊？看起來並沒有什麼可怕的東西。你知道她後來怎麼樣了嗎？再過幾年之後她懷孕了，但懷孕幾年了也沒生下來。結果有人說她生下的是個下半身是蛇形的人，看上去很像妖怪，後來扔到河裏。這些當然是私下裏說，不敢當別人面說，這樣不好了。她最後也沒有善終，死得非常慘。同樣，在那個時候做過很多惡業的人，最後死的時候都是非常的慘，人們都感到膽戰心驚，不可思議。他們做的時候，並沒有得到什麼報應。可是數十年後，情況就完全不同了，得到了不可思議的結果，這就是現報。同樣，在這裏說如果你作罪業，不像拿刀馬上斬你的手，一般的因果不會這樣，但是什麼時候你真正能感覺到呢？當你將要死亡，面向閻魔王臨終的時候，一切惡果你要背著走，當你面向地獄的時候，一切所作的結果將會讓你永遠不得超生，所以說非常的可怕，非常的恐懼。
好！剛才我已經說了，我們求的是聖者之道，既然我們要求聖者之道，那我們就要放下世間八法，放下世間八法，求聖者之道能得到什麼？能得到七大財寶：
信戒施淨聞，慚愧及正慧。七財牟尼說，共有物誠虛。
這七個財寶是聖者的財寶。我們一生當中積累了許多財寶，有些人積累了許多字、畫、書，有的人喜歡收藏古玩等值錢的東西，有的人買許多房産交給孩子，有的人在銀行裏面存很多很多的錢，他認爲這就是財。但真正的聖者之財不是這些，因爲這些是變化無常的，隨時都有可能失去的，即使你交給了孩子，也不會對孩子有太大的幫助，很可能由此害掉了自己的孩子，沒用的。那最好的財寶是什麼呢？是聖者七財——摩尼寶。哪些是聖者七財摩尼寶呢？無論是對自己，還是對自己的孩子，如果你想擁有無價之寶，而且是不共的，別人所不具的，你就應該擁有聖者七寶，一旦具有了這些財寶，那才是真正的無價之寶。
一、信：信仰是個大財寶，爲什麼說信仰是個大財寶？你信仰了因果報應，善有善果，惡有惡報，那你再也不會作任何一件惡事，再也不會造違背善果的任何一個因，正因爲這樣，你就永遠也不會受苦。你積累財寶不就是爲了快樂？不就是爲了免遭災禍嗎？既然你從不作得到惡報的任何一種因，那麼你何來惡的結果呢？不會有這種結果的。所以，你一旦信仰了因果之後，你就可以免遭一切災難、痛苦、障礙。還有，當你相信苦、集、滅、道四谛法，你就找到了一個脫離痛苦，求得安樂的很清楚的一個方向。只要你不放棄這個方向，不但可以免遭今生的一切痛苦，而且還可以免遭世世代代的痛苦。徹底地擺脫一切痛苦及痛苦的因，求得究竟永久常恒的安樂。你說這個財寶與金銀財寶相比如何？是無法相比的。因此，它是第一大財寶。這是什麼財寶啊？信，信仰的財寶。還有…
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