..续本文上一页说：“再生天乞士，父母妻子人，”意思是说，即使是为了朋友，还是为了神仙，或者是为了自己的父母、妻室、眷属、儿子等等，你也千万不要造罪。为什么不要为他们造罪？因为你所造的一切罪的果报，任何人都不会因为你为他造罪，而来替你分担这个罪报，一定是自己独受这一切果报的，无论你是为了什么，都没有用。所以你千万不要为任何一个人去造罪。狱就是地狱、果就是结果，受这样的地狱的果，不可能有任何一个人能来为你分担，一切业报只有自己承受。
既然所造罪的果报是非常不好的，不美的，那会不会马上就得到恶业的果报呢？这个问题的回答有三个部分：
1、现报：什么叫现报呢？就是在你看得见、摸得着的地方，马上就受到恶报。例如：塔利班政府不顾全世界人民的劝告，对于一尊有几千年历史的，无比珍贵的佛像，有人用堆积如山的钱去买，他都不卖，非要拿*炸掉不可。结果炸掉佛像没有一年，他的整个大地就全部被毁掉了，平成了灰。你看这不就是现世报吗？这种就叫做现报，而这个现报只不过是一个例子，其实还有很多很多。几乎每个人身上或多或少的都有一些现报的情况发生，当然别人是不知你的现报在哪里，但自己很清楚。如果你详细地去观察，当你得到任何一种不利的结果，一定是因为你可能曾经做错了什么而所导致的，这就是现报。
2、来世报。
什么时候机缘成熟，什么时候报。所造的业并不一定全都是马上报，有的当下就报，有的来世报，有的来世都不报，再来世的来世，某一个时候一旦机缘成熟了，就得到恶报。所谓的机缘是什么？无论是得到恶报，还是善报，必须要因缘合和，才能够产生结果。比如说：我们为什么要守戒律？为什么要守比丘的二百五十三条戒，或者沙弥戒律，或者八戒、或者居士的五戒？为什么要守菩萨的十八根本戒，或者事师五十颂戒等等？其实守戒不仅仅是为了造福报，未来得到好的结果，也是为了逃避过去所做的一切恶业的果报，不让它形成因缘结合。尽管你曾经造了许多恶业，但现在我们把这种恶业有可能发生结果的洞口全部堵住，它就不会发生了。我举个例子：有个人本来已经造了能感得杀生之祸的业力，这个业力已经造下了，我们是没有办法断掉它的。这个人随时有可能受报，而我们有没有这样的业力呢？我敢肯定地说，我们绝对有。不仅仅是有，而且很多很多。我们导致杀身之祸的业力，比国王的国库还丰富。那我们怎么办？我们既要采取以后不再造这种业力的方法，又要防止曾经有过这样的业力，而今生爆发恶报的可能性。办法是：不杀生，更不要杀人。只要你不杀人，人杀你的可能性就大大的降低了。那你干脆连任何一个生命都不杀，不要说人不杀你，其它的动物也不会伤害你。不但今生连来世都不易受到这种果报，被其他众生所杀的可能性就大大的降低了。也就是说，不仅仅是为了造这种不杀生的福报而修，更主要的是为了逃避曾经杀生的业力，把有可能发生结果的缺口堵住，因是有了，但没有产生果报的缘，就不会受报。再者我们引发牢狱之祸的业力有没有啊？不但有，我估计可能比国库的粮食还要多。我们应该怎么逃避？被别人抓起来最多的原因在哪里呢？抢、偷、欺诈行骗、用卑鄙的手段来获取不属于自己的任何一种东西，包括贪污、受贿、行贿等等。怎么办？就要堵住这个缺口，从此以后我们就不偷盗，包括欺诈欺骗的一系列的事情都不做了，那就大大地降低了我们在这方面犯罪入狱的可能性，虽然我们以往有这个业力之因，但由于没有缘，也发生不了果。你看曼陀罗里边的大米或粮食是结不了果的，难道它没有种子吗？不，它本身就是种子，那为什么结不了果？因为它还没碰上水﹑土壤，只要它一碰上了足够的土壤、水、温度，它马上就发芽、长苗、结果，那就是碰上了缘。所以，我们把这个作为因的种子孤立起来，不让它碰到任何的缘，就能防止它生芽、结果。同样，我们曾经造下的家破人亡之业，也如同国库的粮食一般多，家破人亡的业力的因已经有了，缘怎么样才能杜绝？比如你一旦组成家庭之后，夫妻相互恩爱，相互关心，不做别人家庭的第三者，你就大大地杜绝了自己孩子变成孤儿的可能性，父母离婚的可能性，由此杜绝了家破人亡的可能性。因此，尽管你制造了这种业力，但是今生免遭这种结果是完全有可能的。诸如此类，每一个戒律，它不仅仅是为了造福而守，同样，也有另外一种功效，就是防止今生当中遭受以往恶业的果报，或任何一种过患发生的可能性。所以，为什么有的业尽管有因，也未必报，不但是今生不一定报，来世都不一定报，就是因为缘不具足。为什么会产生因果现报？既造了因，又具了缘，那马上就可以报了。具备造业的因，而缘来世才具足的，那就来世报。虽然具备了业因，可是缘来世都没有具足，只有再来世的时候才具足，那就再来世之后才报。总之，这个因永远是因不会损坏，也不会消失，永远在那里，随时可能爆发，但是只要我们防止给它缘，我们就可以杜绝以此产生的果报。那我们有没有办法让这些恶因彻底地毁掉呢？有！怎么办呢？就是我昨天说的那样，有那么一天我们通达了清净见，通达了万法自性皆空的清净见之后，从内心当中根除一切，包括习气在内的我和我所执的那一天，你就把这个种子给毁了，种子毁了，即使具备了水和土壤，它也再不能结果了。那么毁掉种子的办法，就是了达实性，通达一切万事万物的本来面貌，证得清净见。在这之前我们怎么办？我们就拖延它，想办法往后拖，不让它发生结果，这是很重要的。你知道很多人都在讲因果报应，可是很多人根本不知情，因果报应的结构是怎么回事。为什么会有因果报应？为什么会有现果现报？为什么会有来世报？为什么会有来世的来世再报？为什么虽造一样的因，而最后受果的时候却截然不同？这是有原因的。今生受报还是来世受报不是佛安排的，佛教不相信老天爷的安排，也不相信佛的安排，佛只会教我们如何脱离苦海，证得无上菩提果位。然而不会安排我们受任何一个果报，我们受任何一个果报，那是我们自作自受，而不是佛安排的。
这里说了三种不同的结果：第一个是现世报，如在《佛本生传》里所说的，佛陀还未成佛之前修菩萨道时投生到动物的传记；第二个是来世报，比如杀父母、杀比丘，僧团挑拨离间的果；第三是尽管来世不报，来世的来世以后，大概要两世、三世以后才报的果，分成这三个部分。
现世报的问题，在这里边没有直接说，只说了来世受报的原理，他是这样说的：
若行诸罪业，非如刀斩伤。待至临终际，恶业果全彰。
这是什么意思？就是很多作恶的人是这样的，比如说在我们那边有一个人把佛像拿过来，她说：你们说这个佛如何如何灵，你看他灵不灵！然后他就拿起佛像狠狠地砸在地上。之后人们会说，把佛像砸在地上了，它不就是一个泥塑的吗？那能怎么样啊？看起来并没有什么可怕的东西。你知道她后来怎么样了吗？再过几年之后她怀孕了，但怀孕几年了也没生下来。结果有人说她生下的是个下半身是蛇形的人，看上去很像妖怪，后来扔到河里。这些当然是私下里说，不敢当别人面说，这样不好了。她最后也没有善终，死得非常惨。同样，在那个时候做过很多恶业的人，最后死的时候都是非常的惨，人们都感到胆战心惊，不可思议。他们做的时候，并没有得到什么报应。可是数十年后，情况就完全不同了，得到了不可思议的结果，这就是现报。同样，在这里说如果你作罪业，不像拿刀马上斩你的手，一般的因果不会这样，但是什么时候你真正能感觉到呢？当你将要死亡，面向阎魔王临终的时候，一切恶果你要背着走，当你面向地狱的时候，一切所作的结果将会让你永远不得超生，所以说非常的可怕，非常的恐惧。
好！刚才我已经说了，我们求的是圣者之道，既然我们要求圣者之道，那我们就要放下世间八法，放下世间八法，求圣者之道能得到什么？能得到七大财宝：
信戒施净闻，惭愧及正慧。七财牟尼说，共有物诚虚。
这七个财宝是圣者的财宝。我们一生当中积累了许多财宝，有些人积累了许多字、画、书，有的人喜欢收藏古玩等值钱的东西，有的人买许多房产交给孩子，有的人在银行里面存很多很多的钱，他认为这就是财。但真正的圣者之财不是这些，因为这些是变化无常的，随时都有可能失去的，即使你交给了孩子，也不会对孩子有太大的帮助，很可能由此害掉了自己的孩子，没用的。那最好的财宝是什么呢？是圣者七财——摩尼宝。哪些是圣者七财摩尼宝呢？无论是对自己，还是对自己的孩子，如果你想拥有无价之宝，而且是不共的，别人所不具的，你就应该拥有圣者七宝，一旦具有了这些财宝，那才是真正的无价之宝。
一、信：信仰是个大财宝，为什么说信仰是个大财宝？你信仰了因果报应，善有善果，恶有恶报，那你再也不会作任何一件恶事，再也不会造违背善果的任何一个因，正因为这样，你就永远也不会受苦。你积累财宝不就是为了快乐？不就是为了免遭灾祸吗？既然你从不作得到恶报的任何一种因，那么你何来恶的结果呢？不会有这种结果的。所以，你一旦信仰了因果之后，你就可以免遭一切灾难、痛苦、障碍。还有，当你相信苦、集、灭、道四谛法，你就找到了一个脱离痛苦，求得安乐的很清楚的一个方向。只要你不放弃这个方向，不但可以免遭今生的一切痛苦，而且还可以免遭世世代代的痛苦。彻底地摆脱一切痛苦及痛苦的因，求得究竟永久常恒的安乐。你说这个财宝与金银财宝相比如何？是无法相比的。因此，它是第一大财宝。这是什么财宝啊？信，信仰的财宝。还有…
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