..續本文上一頁刹那間生起了嗔恨心，你也不要延續這種嗔恨心，你馬上就克製自己的嗔恨心，也稱之爲忍。這是在苦行當中最殊勝的苦行，在欲界當中想得到再也不還回的這種果位的話，最殊勝的方法就是修忍辱，這是佛所說的。佛證，就是佛證明了這一點，或者證實了這一點。他是怎麼證實的？釋迦牟尼佛在佛經當中說：衆比丘斷嗔，斷嗔者能得不還之位。佛是這麼說的。這是佛陀所說的，所以佛證實了這一點。那麼接著說，我們爲什麼在欲界的輪回當中，在貪、嗔、癡的欲界的輪回當中不斷地輪回？其因有二：一是貪欲、二是憎恨，那麼若你不能斷除貪欲的話，則不能斷除嗔恨。爲什麼不能斷除貪欲，就不能斷除嗔恨？因爲憎恨的起源于內心的不滿，而內心不滿的起源就是因爲達不到你想達到的目的，或者背道而馳。背道而馳，或者達不到目的的根源在那裏？有極強烈的貪欲和在乎心，一定要達到這種目的的心願，或者欲望。所以你才會産生這種不滿意，由不滿意而導致憎恨。所以，若不能斷除貪欲者，是不能斷除嗔恨的。因此，當你一旦徹底斷除了嗔恨的那一天，實際上你也就斷除了貪欲了。因爲沒有了貪欲，你才不會有嗔恨。前面所說的四句話是什麼意思？從一開始就不要讓自己産生嗔恨心，根本就不要讓這種嗔恨心擡頭，即使由于偶然的原因，沒有思想准備，嗔恨心剛想冒頭，你也就馬上能夠調伏它並繼而消除它。也就是說即使生起了憎恨心，你也不要讓它延續下去，要馬上控自己立即製止掉。
他人打罵我，欺淩奪我財。懷恨招怨憎，舍恨眠安樂。
我們爲什麼會生起嗔恨心呢？
第一、他人打罵我。他人打我，或者罵我，心裏當然很不服氣了，無緣無故的你憑什麼罵我？憑什麼打我？馬上就會生起嗔恨心；另一個就是別人以非常難聽的侮辱性言詞來激怒自己，使自己生起嗔恨心；還有一個就是手拿兵器，或者石頭來打自己，一個是打，一個是罵，最易激發自己的嗔恨心。
第二、欺淩奪我財。就是他人以權威、力量打敗了我，或者奪取了我所愛之財物，也很容易馬上生起不公平的心、不滿意的心，而導致憎恨。由于這個原因而“懷恨招怨憎”。這種懷恨招來了對敵人的怨恨和憎惡。就是內心對他的憎意，由此憎恨矛盾就要産生了。那麼懷恨和前面所說的嗔有什麼區別？懷恨就是內心有非常強烈的複仇之心，或者對他的仇恨、怨恨非常深。由于有非常強烈的怨恨，身體有可能做出複仇的舉動，言語上也可能說出心裏所發的憎恨，所以他就生起許多許多的煩惱。那麼誰能把一切憎恨，或者嗔的來源，以及怨恨之心去掉了，他就沒有嗔心了；沒有了嗔心，他就沒有痛苦了。他就能夠安然地睡眠于安樂當中，或者安住于安樂當中。爲什麼這麼說？這似乎不符合道理。人家無原無故的，就算是有原因打我也是很不應該的；罵我，侮辱我，更不應該；奪取我財物，奪取我所愛那就更不應該；這等可恥可恨，我爲什麼不能恨他？那也沒有什麼道理！其實這裏講得非常清楚，這裏邊哪個字講的是爲什麼不能恨的原因？就是“眠安樂”。爲什麼這麼說？你不就是願意安樂？是不是？那你要安樂，生起怨恨能安樂嗎？既然生起怨恨心不能得到安樂，反而得到許多的煩惱，那怨恨就是一切煩惱的根源，因爲怨恨所以煩惱，只要脫離了怨恨，才會遠離煩惱，才能眠于安樂當中，所以你不爲了別的，就爲了自己快樂，就不要再嗔恨了，嗔恨只會讓自己煩惱，不會讓自己安樂。
第六個內容，是身體的行爲、言談舉止和內心的動念等叁門的行爲，爲了斷除一切叁門的惡習，要修一切善行，爲了勸說這個而講人的本性或善、或惡、或善惡混合的叁種的狀況。因此勸說你應該堅固在善心當中，遠離不善之心，搖動不善之心。
如于水土石，人心盡彼同。起煩惱前勝，愛法者如後。
這裏說人的心有叁種狀況，一是水上繪畫，二是在泥土上繪畫，叁是在石頭上繪畫；或者說水上刻字，土壤上刻字和石頭上刻字。爲什麼有這叁種刻字的比喻？第一，有些事情過一眼就忘掉了，再也不會記住這件事情。就像在水上面繪畫一樣，畫完也就沒有了。有的事情就不是這樣，就象在土壤上繪畫，雖然能夠清晰顯現，或能停留一段時間，但它經不住任何風吹雨打，很快就會消失得無影無蹤。那麼我們經曆過的，所做的一切事情，包括我們信念當中的有些事情，雖然能留住一段時間，但不會太久，很快就會消失，因爲它的影響不深。但有些事情就像在石頭上刻字繪畫一樣很堅固，永遠都忘不了，會再再地懷念起這些事情。人的思維大概就有這叁種狀況。如于水土石，人心盡彼同。就是像在水上、土上、石頭上畫畫一樣，人心也是一樣的。起煩惱前勝，那麼一切貪心、嗔心、癡心、驕慢和疑心等，盡可能地讓它變成水上繪畫一樣，就算不成爲水上畫畫一樣馬上消失掉的話，也要爭取讓它變成土上畫畫一樣，經不住時間的推移，也經不住風吹雨打，盡早讓它毀掉。意思就是說，既然你不能馬上忘記，也應該爭取在很短的時間內忘掉這些貪、嗔、癡，不要讓它再産生勢力。凡是煩惱心都應該馬上忘掉，或以最快的速度將它忘掉，不去想它、回避它，或者去破斥它、瓦解它，破掉産生這種煩惱的動念之因，那是最好的結果。
破除煩惱的方式有二：一種是回避，還有一種是破除。最好是回避，能回避忘掉是最好的。就象水上繪畫一樣，能忘掉它什麼事都沒有了。若忘不掉的話那你就得破斥，破就如同土上繪畫一樣，需要時間，需要理由去一個一個地破掉。反複思考，爲什麼我對這個事情産生貪欲，對它産生憎恨，産生這些的真正缺點、漏洞何在？要瓦解貪、嗔、癡等的毛病、缺點所在，要能破掉這種貪心和憎恨心，就用這兩種方式來去對付它。但是愛法者如後，愛佛法，修善積德這種心要爭取讓它變成如同在石頭上面刻字一樣，永遠不變，永記在心，一定要爭取第叁種結果。
剛才是佛陀說的人心對事物的記憶有叁種情況：一種是過目後立即忘掉；一種是雖然難忘，然通過破斥而將它忘掉；還有一種是永遠不能破的。同樣人的語言也有叁種，我們要知道這個道理。
佛說叁種語，人美實虛言。猶如蜜花糞，棄後可行前。
佛陀說人的語言有叁種：美語、實語、虛語。這叁種語言如同蜂蜜、花、還有糞。我們說話要注意，應該棄掉後面糞那樣的語言，而行前面的兩種。爲什麼說人的美語像蜂蜜一樣？你說話一定要學會說美語，美語就像蜂蜜一樣是甜的，誰都願意嘗它，誰都願意聽它，你實實在在的盡可能在說別人時從優點開始說，那就是美語，而不是虛語。如果說一個人雖然有許多的缺點，可是他有一個優點，那麼你就要先說他的優點。比如說一個人的性格很暴躁，脾氣很不好，可是說話很直，那你首先要說：“哎呀！難得呀！你這樣實話實說太好了！你這種實話實說的精神真讓我感到很佩服，我是做不到啊！”先讓他高興。這是不是假話？不是！說實話是對的。雖然他的脾氣暴躁是不對，專找別人的缺點漏洞不對，但是看到什麼，說什麼，這畢竟是對的，實話實說是對的。所以你要贊揚他的優點。這樣一來，他的心裏會想：“這裏還有人喜歡我的這種性格，哎呀，好啊！我可以多聽聽……”。接著你就可以說實話了，當然了你美語多說一點，實話說得少一點，說到最後說什麼？說啊，你確實是很難得，不過你一定注意！你這麼一說實話之後也很容易得罪人，所以你雖然不能說假話，但是說實話的內容當中，盡可能找一點別人好的方面的實話，不要淨找壞的方面實話。你要是說別人缺點方面的實話，他就不願意聽了，你多說一點別人好的方面的實話，誰都願意聽。你對他這麼一說，他就知道了，他就會很願意接受，他就會想：“我雖然說得很直，可是我是不是說了一些別人的缺點，然而別人不樂意了呢？看起來我說實話是對的，但是我以後不能多說壞的實話，要多說一些好的實話。”因爲你前面贊美了他之後，他就高興了，由此他才會接受你對他的勸說。所以，美語一定要放在前面，而實語一定要放在後面。而這個美語怎麼樣才能夠不變成顛倒語和虛語呢？不要說無中生有的話，不要說這個人根本沒有的優點。你可以說這個人確實有的一些優點，比如說一個人沒有別的好的一面，但也可能有身體端正啊，行爲很果斷，這方面的優點；有的人脾氣暴躁，簡直是不可理喻，可是也有一點點不怕得罪人，直話直說的優點；有的人狡猾無比，壞不可言，然而他也可能有點聰明的才智。所以你就不要把狡猾放在前面說，先把聰明的才智放在前面說，他就高興了。但是你在這個後面可以接著說實話，說：“你非常有才，太好了，可是有那麼一點點缺點，你一定要小心，那是什麼？就是你的這種才華千萬不要染上一絲狡猾，或者使用騙人的手段，只要你的才華用對了，你的這個才華就是如意寶，可是你的才華一旦用錯了，那就既能傷害他人，也能傷害你自己，這是很壞的東西。”那他就會說：“我有那麼大的才華嗎？好啊，我一定把這些才華用在做好事上面。”他馬上就轉變想法了，所以一定要說美語，這好比是蜂蜜一樣很甜的，讓人感覺非常的好。
第二個就是實語，實語是什麼呢？就是真實的話，真實的話就像花一樣完美，而說真實話的過程當中也要有理，不要去隨便地說，或者講不出什麼原由來，講不出能說服人的道理來，你這個實話也就不是成熟的實話。你要把功過講得很清楚，不但是講清楚，而且一定要講到使對方能接受的那種功過是非。比如說，當我們勸說一個人讓他信佛，可是對方根本就不信，甚至對這種看不見摸不著的東西起反感心，那怎麼辦？有很多居士往往會這樣勸說：“唉呀！佛的加持力大！觀音菩薩顯靈啦，我夢見了什麼什麼了呀！啊！我從學佛後感應很深哪！”會以這種方式去勸說。你知道這種方式去勸說，能起到什麼結果嗎？起的恰恰…
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