下面講的是如果你的心能夠緊緊地保護和執持于善心當中，消滅掉一切貪欲等煩惱心，能忍受這種守護，或者正知正見，就是應該贊揚的。這是很重要的一句話，最後總結說：
谲诳常搖境，能降斯六識，執仗掃衆怨，許初爲勇極。
這個“谲”字在藏文邊說的是不堅定的意思，爲什麼說是不堅定的意思？他這裏說眼、耳、鼻、舌、身、意，意就是心，這六根經常接觸外在的色、聲、香、味、觸、法。眼睛看著色，顔色的色，包括形狀和顔色；耳朵經常接觸聲音；鼻子經常接觸香味；舌頭經常嘗出美味或者味；身體經常接觸觸感；心經常想一些什麼事，或者法。但在接觸的過程當中，他會接觸哪一些呢？會接觸好的、不好的和無記的。所謂好的，就是自己喜歡的。也會接觸不喜歡的，或者不接受的，或者是平常的。因爲這樣他會“谲”。谲産生什麼呢？他會發生變化。發生什麼變化？碰到了喜歡的，他馬上就産生貪心。碰到了不喜歡的，他馬上就産生了嗔心。碰到了無記的，即非好，也非壞的，就不會有什麼變化。那什麼叫搖動？就是我剛才說的，心裏發生了貪、嗔、癡的變化之後，這種貪、嗔、癡將會搖動你的心，搖動你的心，就起愚昧之心。我們說這就叫谲。還有一個叫诳。這個诳我曾經講過，言談也會搖動你的行爲。因爲會有許多假的、僞的、遮蓋的言語，這就是搖動。“谲诳常搖境”，這個搖是不是搖動的搖？是。那什麼叫搖境？境就是對象：色、聲、香、味、觸。搖境就是對色、聲、香、味、觸産生搖動的心。谲和诳就使他經常産生搖動的心。“能降斯六識”，什麼是六識？眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、還有意識，這就是六識。那麼，要降怎樣的六識呢？貪欲的六識，憎恨的六識，或者愚昧的六識。要能讓他降伏這個六識。“執仗掃衆怨”，執杖就是拿著手杖，意思就是，拿著手杖能夠掃除所有怨敵，他在這裏用兩個勇士之間做對比，一個是拿佛教的正知正念的思想，來掃清這種谲诳之心，對境所産生搖動的谲和诳而引起的貪、嗔、癡之心，包括六識當中所産生的眼識對色、耳識對聲、鼻識對香、舌識對味、身識對觸，意識對法的一切貪、嗔、癡之心，能夠降伏它們的一個勇士。還有一個勇士是誰呀？就是拿著杖或兵器來掃清衆敵或者軍隊的勇士。他們兩個之間，誰是最勇敢的英雄呢？這裏邊說“許初爲勇極”，意思就是前面的這個，能降伏六識的這個勇士，才是勇士當中的極品，才是最高最勇敢的。而能降伏千軍萬馬的勇士不算真正的勇士，能降伏六識的勇士才是最高的勇士。爲什麼能降伏六識的人才是最高的勇士？因爲能降伏千軍萬馬也好，外兵的入侵也好，包括降伏獅子、大鵬金翅鳥毒蛇之類的也好，這樣的人，人間有的是，可是他們都不能降伏自己的六識，不能降伏自己的貪、嗔、癡等，他們的六識被貪、嗔、癡所困，如同枷鎖一樣，把他牢牢地鎖在生死輪回當中受無窮無盡的苦難。而這個勇士，他能降伏六識，他可以解開生死輪回中的枷鎖，因此他才是最勇敢的大英雄、真英雄。
下面是正式闡述不淨觀的道理。
臭氣九門衆穢室，行軀難滿薄皮纏。
請看少女除莊彩，折別形骸惡叵言。
第一是臭氣九門。臭氣九門是什麼意思？就是說人的身體，你所貪欲的無論是少女還是少男，他(她)的眼睛、耳朵、鼻孔、嘴，還有下面的兩個管道等等的九門當中，有許多的糞、尿、膿等等發出臭味。你就想一想，確實每天都從這九門裏面排出許許多多不淨的東西，這是第一。
第二是衆穢室。是說人的身體就好比是一個專門放無數不幹淨、肮髒東西的房子一樣。行軀難滿，就是說無論是吃的還是穿的都很難滿意，永遠都滿足不了的一個東西。而且就如無數肮髒的東西，用一個薄薄的皮子把它們包起來一樣，一點兒意義都沒有。
“請看少女除莊彩”，你如果認爲他(她)的化妝、衣服真是很漂亮的話，那麼，你把衣服放在一邊兒，想想你究竟貪欲的是衣服，還是人？你一看就明白了，實際上你並不貪這個衣服，而貪的是人。除莊彩大概是這個意思吧！因爲這樣看起來，你就會感到非常的厭惡，非常的肮髒，一點點都沒有值得可貪欲之處，這就是不可貧欲的原因。剛才已經簡單地講過不淨觀的觀想方式，就這樣吧！
下面講貪欲，哪怕你得到再多也不會滿足，因此不應該去貪欲，下面這個比喻的非常恰當。
癞蟲穿已痛，求安就火邊。止息無由免，耽欲亦同然。
這裏把貪欲比喻成麻風病，麻風病的人身上有許多的癞蟲，就是咱們所說的病菌，而且麻風病的病菌特別的大，它一咬起來人來，人身體的整個皮膚就會爛掉，這是麻風病最大的特征。當皮膚潰爛的時候，會特別的癢，癢的時候他自己覺得最管用的方法是什麼呢？烤火，就覺得烤火有點不癢似的。可是烤火能解決他的問題嗎？不能。麻風病人不是因爲冷而癢，而是因爲被細菌不斷的咬身體，所以他才癢。可是，即使你不斷地烤火，就算把皮膚燒了也不會治好這種癢，只會越烤越癢。因爲烤火就提供了這些蟲繁殖、生存的一種環境，所以就更癢，整個皮膚最後都會爛掉。同樣的道理，貪欲好比麻風病身上的癢癢，你越滿足他所貪的東西，他要的就越多，當全天下都歸他管的時候，他還不滿足這個，還會貪欲其它的什麼東西。所以說貪的這種欲望永無止境，永遠都滿足不了，因爲貪欲是無限的。你不要以爲我把我所愛的，或者所需要的得到了，我就滿足了。不會的！當你得到了這個之後，你就不會希罕這個東西，又會貪欲另外一個得不到的東西。因此說，如果你製止不了貪欲本身，你用什麼東西來滿足貪念都是沒用的。你對這個雖然暫時不貪了，可你還會對另外一個得不到的東西産生貪欲的。所以，貪欲這個病就像麻風病身上的癢癢一樣，不是烤火就能解決的。這個比喻很形象吧！講得非常有道理，確實是這樣的。人貪欲任何一個東西都是這樣，他說的一點都不差呀！《寶鬘論》當中龍樹菩薩還說過這樣的話，他說癢的時候撓一下就感覺很好，不過沒有癢癢就更好了，那就撓都不用撓了。是不是？他說：你不應該去想辦法在癢癢的時候撓，而應該想辦法不癢。意思是什麼？你不要滿足自己的貪欲，而應該製止這種貪欲心。而製止這種貪欲心就像不癢一樣。撓他，就象癢了去撓一樣，滿足貪欲如同撓癢一樣，你現在撓，暫時好象能解決一點問題，可是等一會還會癢，還得撓。到時候你撓得皮膚都刮破了可還是癢，解決不了最後的問題。你只有把癢癢通過不用撓的什麼方式來徹底解決，那才是最好的辦法。這是在《寶鬘論》中龍樹菩薩所說的。我就覺得龍樹菩薩真的是非常的有智慧。他每一件事情形容的都那麼恰如其分，一點點漏洞和破綻都沒有，講得非常的圓滿。他這些內容我們已經講了叁個晚上了，可我們現在還沒講完第叁頁。爲什麼？因爲這裏面的內容實在是太多了，而且很重要。雖然現在內容不算太深，接下來肯定會深一點，但是這些是必知的。
第二是說斷除包括貪欲和貪欲種子在內的方法。大概有六個。就是前面所說的這些方法。比如對治貪欲美色的方法：一是看清它的本質；二是看它的後果；叁是修不淨觀……，等等。這些能起到什麼作用？只是起到暫時鎮住貪心的作用，而不是徹底的除根，它是除不了根的。什麼叫克製？什麼叫根除呢？克製是帶有強迫性的，而根除幹脆就變成永不再生，連根拔起。要如何連根拔起呢？我們現在要說的就是如何才能不起貪心的方法，幹脆就把貪心的根拔掉了，種子都除掉了。如何做呢？下面要講的內容就深了，這個裏面說呀：
爲知真勝理，作意觀衆事。唯斯德應習，無余法可親。
爲知真勝理，真勝理是什麼意思？真谛和勝義谛的道理。爲了知道真正的勝義谛的道理，“作意觀衆事”，應該由內心觀察五蘊等一切衆事的本來面貌，觀察佛和法的本來面貌。“唯斯德應習，無余法可親”，修習真正的勝義谛的功德，沒有任何一個法能與它的功德相比。“無余”就是沒有任何法可親，也就是說沒有任何其它的修行方法，能夠跟修煉真谛和勝義谛道理的法相比。爲什麼？它能夠除掉一切貪欲的根，而其它的，比如前面說的那些只能降伏它、征服它、克製它，但是不能除根，惟獨這一殊勝的法才能除根，所以說這是唯一的。下邊我就說一說這個道理：
首先說什麼是勝義谛呢？或者叫第一谛，真谛。以最殊勝的智慧取證、領悟的道理，叫做勝義谛。就是爲了能夠以智慧的眼睛看清楚一切法界不顛倒的本來面目，應該通達內外一切法——色、聲、香、味、觸、法等外法，以及眼、耳、鼻、舌、身、意等內法，通達一切萬事萬物的真實的面貌，以這種清淨的智慧去觀察，所得到的萬法性空妙有，或者萬法自性皆空的妙理，以此道理不斷地去修習，這裏邊不是說“應習”嗎？就是不斷地去修行，由此而得到最終的結果——根除一切我和法的執著。通過這種對治來徹底地根除一切煩惱的根源。在這個世界上，具有與此相同功德的法，佛教中沒有別的，其他的外道就更沒有了。顯宗沒有，密宗也沒有。無論是顯宗還是密宗，要根除一切貪嗔癡的根源，唯一的辦法就是以清淨的智慧來觀察一切我及法的本來面貌，自性的皆空。這就是在《中觀論》當中仁達瓦大師所講述的道理，在這裏就不多講了。因爲這裏邊講的基本上都是性空正見的道理，如果我給你們講的話會太多太多，他在這裏邊差不多講了《般若心經》裏邊的全部內容，所以幹脆我們先留著不講。我在這裏想說一下，爲什麼前面這些都是克製的方法，而這個是根除的方法呢？因爲我剛才跟你們說了，一切痛苦的來源是什麼？是…
《親友書講記 第叁講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…