下面讲的是如果你的心能够紧紧地保护和执持于善心当中，消灭掉一切贪欲等烦恼心，能忍受这种守护，或者正知正见，就是应该赞扬的。这是很重要的一句话，最后总结说：
谲诳常摇境，能降斯六识，执仗扫众怨，许初为勇极。
这个“谲”字在藏文边说的是不坚定的意思，为什么说是不坚定的意思？他这里说眼、耳、鼻、舌、身、意，意就是心，这六根经常接触外在的色、声、香、味、触、法。眼睛看着色，颜色的色，包括形状和颜色；耳朵经常接触声音；鼻子经常接触香味；舌头经常尝出美味或者味；身体经常接触触感；心经常想一些什么事，或者法。但在接触的过程当中，他会接触哪一些呢？会接触好的、不好的和无记的。所谓好的，就是自己喜欢的。也会接触不喜欢的，或者不接受的，或者是平常的。因为这样他会“谲”。谲产生什么呢？他会发生变化。发生什么变化？碰到了喜欢的，他马上就产生贪心。碰到了不喜欢的，他马上就产生了嗔心。碰到了无记的，即非好，也非坏的，就不会有什么变化。那什么叫摇动？就是我刚才说的，心里发生了贪、嗔、痴的变化之后，这种贪、嗔、痴将会摇动你的心，摇动你的心，就起愚昧之心。我们说这就叫谲。还有一个叫诳。这个诳我曾经讲过，言谈也会摇动你的行为。因为会有许多假的、伪的、遮盖的言语，这就是摇动。“谲诳常摇境”，这个摇是不是摇动的摇？是。那什么叫摇境？境就是对象：色、声、香、味、触。摇境就是对色、声、香、味、触产生摇动的心。谲和诳就使他经常产生摇动的心。“能降斯六识”，什么是六识？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、还有意识，这就是六识。那么，要降怎样的六识呢？贪欲的六识，憎恨的六识，或者愚昧的六识。要能让他降伏这个六识。“执仗扫众怨”，执杖就是拿着手杖，意思就是，拿着手杖能够扫除所有怨敌，他在这里用两个勇士之间做对比，一个是拿佛教的正知正念的思想，来扫清这种谲诳之心，对境所产生摇动的谲和诳而引起的贪、嗔、痴之心，包括六识当中所产生的眼识对色、耳识对声、鼻识对香、舌识对味、身识对触，意识对法的一切贪、嗔、痴之心，能够降伏它们的一个勇士。还有一个勇士是谁呀？就是拿着杖或兵器来扫清众敌或者军队的勇士。他们两个之间，谁是最勇敢的英雄呢？这里边说“许初为勇极”，意思就是前面的这个，能降伏六识的这个勇士，才是勇士当中的极品，才是最高最勇敢的。而能降伏千军万马的勇士不算真正的勇士，能降伏六识的勇士才是最高的勇士。为什么能降伏六识的人才是最高的勇士？因为能降伏千军万马也好，外兵的入侵也好，包括降伏狮子、大鹏金翅鸟毒蛇之类的也好，这样的人，人间有的是，可是他们都不能降伏自己的六识，不能降伏自己的贪、嗔、痴等，他们的六识被贪、嗔、痴所困，如同枷锁一样，把他牢牢地锁在生死轮回当中受无穷无尽的苦难。而这个勇士，他能降伏六识，他可以解开生死轮回中的枷锁，因此他才是最勇敢的大英雄、真英雄。
下面是正式阐述不净观的道理。
臭气九门众秽室，行躯难满薄皮缠。
请看少女除庄彩，折别形骸恶叵言。
第一是臭气九门。臭气九门是什么意思？就是说人的身体，你所贪欲的无论是少女还是少男，他(她)的眼睛、耳朵、鼻孔、嘴，还有下面的两个管道等等的九门当中，有许多的粪、尿、脓等等发出臭味。你就想一想，确实每天都从这九门里面排出许许多多不净的东西，这是第一。
第二是众秽室。是说人的身体就好比是一个专门放无数不干净、肮脏东西的房子一样。行躯难满，就是说无论是吃的还是穿的都很难满意，永远都满足不了的一个东西。而且就如无数肮脏的东西，用一个薄薄的皮子把它们包起来一样，一点儿意义都没有。
“请看少女除庄彩”，你如果认为他(她)的化妆、衣服真是很漂亮的话，那么，你把衣服放在一边儿，想想你究竟贪欲的是衣服，还是人？你一看就明白了，实际上你并不贪这个衣服，而贪的是人。除庄彩大概是这个意思吧！因为这样看起来，你就会感到非常的厌恶，非常的肮脏，一点点都没有值得可贪欲之处，这就是不可贫欲的原因。刚才已经简单地讲过不净观的观想方式，就这样吧！
下面讲贪欲，哪怕你得到再多也不会满足，因此不应该去贪欲，下面这个比喻的非常恰当。
癞虫穿已痛，求安就火边。止息无由免，耽欲亦同然。
这里把贪欲比喻成麻风病，麻风病的人身上有许多的癞虫，就是咱们所说的病菌，而且麻风病的病菌特别的大，它一咬起来人来，人身体的整个皮肤就会烂掉，这是麻风病最大的特征。当皮肤溃烂的时候，会特别的痒，痒的时候他自己觉得最管用的方法是什么呢？烤火，就觉得烤火有点不痒似的。可是烤火能解决他的问题吗？不能。麻风病人不是因为冷而痒，而是因为被细菌不断的咬身体，所以他才痒。可是，即使你不断地烤火，就算把皮肤烧了也不会治好这种痒，只会越烤越痒。因为烤火就提供了这些虫繁殖、生存的一种环境，所以就更痒，整个皮肤最后都会烂掉。同样的道理，贪欲好比麻风病身上的痒痒，你越满足他所贪的东西，他要的就越多，当全天下都归他管的时候，他还不满足这个，还会贪欲其它的什么东西。所以说贪的这种欲望永无止境，永远都满足不了，因为贪欲是无限的。你不要以为我把我所爱的，或者所需要的得到了，我就满足了。不会的！当你得到了这个之后，你就不会希罕这个东西，又会贪欲另外一个得不到的东西。因此说，如果你制止不了贪欲本身，你用什么东西来满足贪念都是没用的。你对这个虽然暂时不贪了，可你还会对另外一个得不到的东西产生贪欲的。所以，贪欲这个病就像麻风病身上的痒痒一样，不是烤火就能解决的。这个比喻很形象吧！讲得非常有道理，确实是这样的。人贪欲任何一个东西都是这样，他说的一点都不差呀！《宝鬘论》当中龙树菩萨还说过这样的话，他说痒的时候挠一下就感觉很好，不过没有痒痒就更好了，那就挠都不用挠了。是不是？他说：你不应该去想办法在痒痒的时候挠，而应该想办法不痒。意思是什么？你不要满足自己的贪欲，而应该制止这种贪欲心。而制止这种贪欲心就像不痒一样。挠他，就象痒了去挠一样，满足贪欲如同挠痒一样，你现在挠，暂时好象能解决一点问题，可是等一会还会痒，还得挠。到时候你挠得皮肤都刮破了可还是痒，解决不了最后的问题。你只有把痒痒通过不用挠的什么方式来彻底解决，那才是最好的办法。这是在《宝鬘论》中龙树菩萨所说的。我就觉得龙树菩萨真的是非常的有智慧。他每一件事情形容的都那么恰如其分，一点点漏洞和破绽都没有，讲得非常的圆满。他这些内容我们已经讲了三个晚上了，可我们现在还没讲完第三页。为什么？因为这里面的内容实在是太多了，而且很重要。虽然现在内容不算太深，接下来肯定会深一点，但是这些是必知的。
第二是说断除包括贪欲和贪欲种子在内的方法。大概有六个。就是前面所说的这些方法。比如对治贪欲美色的方法：一是看清它的本质；二是看它的后果；三是修不净观……，等等。这些能起到什么作用？只是起到暂时镇住贪心的作用，而不是彻底的除根，它是除不了根的。什么叫克制？什么叫根除呢？克制是带有强迫性的，而根除干脆就变成永不再生，连根拔起。要如何连根拔起呢？我们现在要说的就是如何才能不起贪心的方法，干脆就把贪心的根拔掉了，种子都除掉了。如何做呢？下面要讲的内容就深了，这个里面说呀：
为知真胜理，作意观众事。唯斯德应习，无余法可亲。
为知真胜理，真胜理是什么意思？真谛和胜义谛的道理。为了知道真正的胜义谛的道理，“作意观众事”，应该由内心观察五蕴等一切众事的本来面貌，观察佛和法的本来面貌。“唯斯德应习，无余法可亲”，修习真正的胜义谛的功德，没有任何一个法能与它的功德相比。“无余”就是没有任何法可亲，也就是说没有任何其它的修行方法，能够跟修炼真谛和胜义谛道理的法相比。为什么？它能够除掉一切贪欲的根，而其它的，比如前面说的那些只能降伏它、征服它、克制它，但是不能除根，惟独这一殊胜的法才能除根，所以说这是唯一的。下边我就说一说这个道理：
首先说什么是胜义谛呢？或者叫第一谛，真谛。以最殊胜的智慧取证、领悟的道理，叫做胜义谛。就是为了能够以智慧的眼睛看清楚一切法界不颠倒的本来面目，应该通达内外一切法——色、声、香、味、触、法等外法，以及眼、耳、鼻、舌、身、意等内法，通达一切万事万物的真实的面貌，以这种清净的智慧去观察，所得到的万法性空妙有，或者万法自性皆空的妙理，以此道理不断地去修习，这里边不是说“应习”吗？就是不断地去修行，由此而得到最终的结果——根除一切我和法的执著。通过这种对治来彻底地根除一切烦恼的根源。在这个世界上，具有与此相同功德的法，佛教中没有别的，其他的外道就更没有了。显宗没有，密宗也没有。无论是显宗还是密宗，要根除一切贪嗔痴的根源，唯一的办法就是以清净的智慧来观察一切我及法的本来面貌，自性的皆空。这就是在《中观论》当中仁达瓦大师所讲述的道理，在这里就不多讲了。因为这里边讲的基本上都是性空正见的道理，如果我给你们讲的话会太多太多，他在这里边差不多讲了《般若心经》里边的全部内容，所以干脆我们先留着不讲。我在这里想说一下，为什么前面这些都是克制的方法，而这个是根除的方法呢？因为我刚才跟你们说了，一切痛苦的来源是什么？是…
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