..续本文上一页刹那间生起了嗔恨心，你也不要延续这种嗔恨心，你马上就克制自己的嗔恨心，也称之为忍。这是在苦行当中最殊胜的苦行，在欲界当中想得到再也不还回的这种果位的话，最殊胜的方法就是修忍辱，这是佛所说的。佛证，就是佛证明了这一点，或者证实了这一点。他是怎么证实的？释迦牟尼佛在佛经当中说：众比丘断嗔，断嗔者能得不还之位。佛是这么说的。这是佛陀所说的，所以佛证实了这一点。那么接着说，我们为什么在欲界的轮回当中，在贪、嗔、痴的欲界的轮回当中不断地轮回？其因有二：一是贪欲、二是憎恨，那么若你不能断除贪欲的话，则不能断除嗔恨。为什么不能断除贪欲，就不能断除嗔恨？因为憎恨的起源于内心的不满，而内心不满的起源就是因为达不到你想达到的目的，或者背道而驰。背道而驰，或者达不到目的的根源在那里？有极强烈的贪欲和在乎心，一定要达到这种目的的心愿，或者欲望。所以你才会产生这种不满意，由不满意而导致憎恨。所以，若不能断除贪欲者，是不能断除嗔恨的。因此，当你一旦彻底断除了嗔恨的那一天，实际上你也就断除了贪欲了。因为没有了贪欲，你才不会有嗔恨。前面所说的四句话是什么意思？从一开始就不要让自己产生嗔恨心，根本就不要让这种嗔恨心抬头，即使由于偶然的原因，没有思想准备，嗔恨心刚想冒头，你也就马上能够调伏它并继而消除它。也就是说即使生起了憎恨心，你也不要让它延续下去，要马上控自己立即制止掉。
他人打骂我，欺凌夺我财。怀恨招怨憎，舍恨眠安乐。
我们为什么会生起嗔恨心呢？
第一、他人打骂我。他人打我，或者骂我，心里当然很不服气了，无缘无故的你凭什么骂我？凭什么打我？马上就会生起嗔恨心；另一个就是别人以非常难听的侮辱性言词来激怒自己，使自己生起嗔恨心；还有一个就是手拿兵器，或者石头来打自己，一个是打，一个是骂，最易激发自己的嗔恨心。
第二、欺凌夺我财。就是他人以权威、力量打败了我，或者夺取了我所爱之财物，也很容易马上生起不公平的心、不满意的心，而导致憎恨。由于这个原因而“怀恨招怨憎”。这种怀恨招来了对敌人的怨恨和憎恶。就是内心对他的憎意，由此憎恨矛盾就要产生了。那么怀恨和前面所说的嗔有什么区别？怀恨就是内心有非常强烈的复仇之心，或者对他的仇恨、怨恨非常深。由于有非常强烈的怨恨，身体有可能做出复仇的举动，言语上也可能说出心里所发的憎恨，所以他就生起许多许多的烦恼。那么谁能把一切憎恨，或者嗔的来源，以及怨恨之心去掉了，他就没有嗔心了；没有了嗔心，他就没有痛苦了。他就能够安然地睡眠于安乐当中，或者安住于安乐当中。为什么这么说？这似乎不符合道理。人家无原无故的，就算是有原因打我也是很不应该的；骂我，侮辱我，更不应该；夺取我财物，夺取我所爱那就更不应该；这等可耻可恨，我为什么不能恨他？那也没有什么道理！其实这里讲得非常清楚，这里边哪个字讲的是为什么不能恨的原因？就是“眠安乐”。为什么这么说？你不就是愿意安乐？是不是？那你要安乐，生起怨恨能安乐吗？既然生起怨恨心不能得到安乐，反而得到许多的烦恼，那怨恨就是一切烦恼的根源，因为怨恨所以烦恼，只要脱离了怨恨，才会远离烦恼，才能眠于安乐当中，所以你不为了别的，就为了自己快乐，就不要再嗔恨了，嗔恨只会让自己烦恼，不会让自己安乐。
第六个内容，是身体的行为、言谈举止和内心的动念等三门的行为，为了断除一切三门的恶习，要修一切善行，为了劝说这个而讲人的本性或善、或恶、或善恶混合的三种的状况。因此劝说你应该坚固在善心当中，远离不善之心，摇动不善之心。
如于水土石，人心尽彼同。起烦恼前胜，爱法者如后。
这里说人的心有三种状况，一是水上绘画，二是在泥土上绘画，三是在石头上绘画；或者说水上刻字，土壤上刻字和石头上刻字。为什么有这三种刻字的比喻？第一，有些事情过一眼就忘掉了，再也不会记住这件事情。就像在水上面绘画一样，画完也就没有了。有的事情就不是这样，就象在土壤上绘画，虽然能够清晰显现，或能停留一段时间，但它经不住任何风吹雨打，很快就会消失得无影无踪。那么我们经历过的，所做的一切事情，包括我们信念当中的有些事情，虽然能留住一段时间，但不会太久，很快就会消失，因为它的影响不深。但有些事情就像在石头上刻字绘画一样很坚固，永远都忘不了，会再再地怀念起这些事情。人的思维大概就有这三种状况。如于水土石，人心尽彼同。就是像在水上、土上、石头上画画一样，人心也是一样的。起烦恼前胜，那么一切贪心、嗔心、痴心、骄慢和疑心等，尽可能地让它变成水上绘画一样，就算不成为水上画画一样马上消失掉的话，也要争取让它变成土上画画一样，经不住时间的推移，也经不住风吹雨打，尽早让它毁掉。意思就是说，既然你不能马上忘记，也应该争取在很短的时间内忘掉这些贪、嗔、痴，不要让它再产生势力。凡是烦恼心都应该马上忘掉，或以最快的速度将它忘掉，不去想它、回避它，或者去破斥它、瓦解它，破掉产生这种烦恼的动念之因，那是最好的结果。
破除烦恼的方式有二：一种是回避，还有一种是破除。最好是回避，能回避忘掉是最好的。就象水上绘画一样，能忘掉它什么事都没有了。若忘不掉的话那你就得破斥，破就如同土上绘画一样，需要时间，需要理由去一个一个地破掉。反复思考，为什么我对这个事情产生贪欲，对它产生憎恨，产生这些的真正缺点、漏洞何在？要瓦解贪、嗔、痴等的毛病、缺点所在，要能破掉这种贪心和憎恨心，就用这两种方式来去对付它。但是爱法者如后，爱佛法，修善积德这种心要争取让它变成如同在石头上面刻字一样，永远不变，永记在心，一定要争取第三种结果。
刚才是佛陀说的人心对事物的记忆有三种情况：一种是过目后立即忘掉；一种是虽然难忘，然通过破斥而将它忘掉；还有一种是永远不能破的。同样人的语言也有三种，我们要知道这个道理。
佛说三种语，人美实虚言。犹如蜜花粪，弃后可行前。
佛陀说人的语言有三种：美语、实语、虚语。这三种语言如同蜂蜜、花、还有粪。我们说话要注意，应该弃掉后面粪那样的语言，而行前面的两种。为什么说人的美语像蜂蜜一样？你说话一定要学会说美语，美语就像蜂蜜一样是甜的，谁都愿意尝它，谁都愿意听它，你实实在在的尽可能在说别人时从优点开始说，那就是美语，而不是虚语。如果说一个人虽然有许多的缺点，可是他有一个优点，那么你就要先说他的优点。比如说一个人的性格很暴躁，脾气很不好，可是说话很直，那你首先要说：“哎呀！难得呀！你这样实话实说太好了！你这种实话实说的精神真让我感到很佩服，我是做不到啊！”先让他高兴。这是不是假话？不是！说实话是对的。虽然他的脾气暴躁是不对，专找别人的缺点漏洞不对，但是看到什么，说什么，这毕竟是对的，实话实说是对的。所以你要赞扬他的优点。这样一来，他的心里会想：“这里还有人喜欢我的这种性格，哎呀，好啊！我可以多听听……”。接着你就可以说实话了，当然了你美语多说一点，实话说得少一点，说到最后说什么？说啊，你确实是很难得，不过你一定注意！你这么一说实话之后也很容易得罪人，所以你虽然不能说假话，但是说实话的内容当中，尽可能找一点别人好的方面的实话，不要净找坏的方面实话。你要是说别人缺点方面的实话，他就不愿意听了，你多说一点别人好的方面的实话，谁都愿意听。你对他这么一说，他就知道了，他就会很愿意接受，他就会想：“我虽然说得很直，可是我是不是说了一些别人的缺点，然而别人不乐意了呢？看起来我说实话是对的，但是我以后不能多说坏的实话，要多说一些好的实话。”因为你前面赞美了他之后，他就高兴了，由此他才会接受你对他的劝说。所以，美语一定要放在前面，而实语一定要放在后面。而这个美语怎么样才能够不变成颠倒语和虚语呢？不要说无中生有的话，不要说这个人根本没有的优点。你可以说这个人确实有的一些优点，比如说一个人没有别的好的一面，但也可能有身体端正啊，行为很果断，这方面的优点；有的人脾气暴躁，简直是不可理喻，可是也有一点点不怕得罪人，直话直说的优点；有的人狡猾无比，坏不可言，然而他也可能有点聪明的才智。所以你就不要把狡猾放在前面说，先把聪明的才智放在前面说，他就高兴了。但是你在这个后面可以接着说实话，说：“你非常有才，太好了，可是有那么一点点缺点，你一定要小心，那是什么？就是你的这种才华千万不要染上一丝狡猾，或者使用骗人的手段，只要你的才华用对了，你的这个才华就是如意宝，可是你的才华一旦用错了，那就既能伤害他人，也能伤害你自己，这是很坏的东西。”那他就会说：“我有那么大的才华吗？好啊，我一定把这些才华用在做好事上面。”他马上就转变想法了，所以一定要说美语，这好比是蜂蜜一样很甜的，让人感觉非常的好。
第二个就是实语，实语是什么呢？就是真实的话，真实的话就像花一样完美，而说真实话的过程当中也要有理，不要去随便地说，或者讲不出什么原由来，讲不出能说服人的道理来，你这个实话也就不是成熟的实话。你要把功过讲得很清楚，不但是讲清楚，而且一定要讲到使对方能接受的那种功过是非。比如说，当我们劝说一个人让他信佛，可是对方根本就不信，甚至对这种看不见摸不着的东西起反感心，那怎么办？有很多居士往往会这样劝说：“唉呀！佛的加持力大！观音菩萨显灵啦，我梦见了什么什么了呀！啊！我从学佛后感应很深哪！”会以这种方式去劝说。你知道这种方式去劝说，能起到什么结果吗？起的恰恰…
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