一定要消除放逸，无论是在家的还是出家的，要是一旦产生放逸，那是非常可怕的。所以这里他讲：
说无生由勤，有死因放逸。勤能长善法，尔可修谨慎。
在这句话内容上，我看宋朝的大德，天竺的大德，他们翻译的肯定不会是这样子的。这两个一定会有差异，因为藏文和这个之间已经有差异了。你看“若修不放逸，是则不死路。放逸为死径，世尊之所说。为增善法故，当修不放逸。若人先为恶，后能不放逸”。他的这个里面是这样说的。你看这个内容就明显的不太一样了。那么我现在想给你们介绍一下它是什么意思。在藏文里边说的和汉文里边说的不完全一致，但讲的内容是一样的，只是翻译的风格大不同。他这里边说：“说无生由勤，有死因放逸”。在藏文里是这样说，“无放逸得甘露”，这个甘露又是什么意思呢？无生和甘露实际上是一样的，是涅槃的果位的意思，指的是涅槃的果位。你看十二缘起里边逆转十二缘起怎么说！“若不想老死，则应无生，若不想有生，则应无有，若想无有，则应无取，若想无取者，则应无爱……”，等等。推到无明为止。实际上无生的境界也就是灭果，灭和无生是一码事。灭果是什么？就是涅槃的果位。就是说从此不随善恶业力所转的“生”。无生是怎样得来的？由于勤修！所以他才能够无生，达到无生的结果。也就是说由于不放逸他才能达到无生的境界。 “有死”， 为什么人们会有死呢？原因就是因为有放逸。“勤能长善法”，勤修就是无放逸地修行，就能增长一切善法，也就是增长内心的善法，增长修行的善法。由此“尔可修谨慎”，因此应该修行时非常认真，非常谨慎，不应该去做出错误的决策，或者选择。在这里是这样说的。解释里边说，什么叫放逸？什么叫勤修？放逸真正的意思是什么？就是失去了克服或者克制的能力，那叫放逸，失去了克制自己的能力叫放逸。为什么这么说？因为不放逸的标准是对有漏的法不产生贪欲，对色、声、香、味、触，对有漏的法生起贪欲，生起憎恨，生起愚昧，或者我慢，或者疑心等等不能维护或者控制自己的心，这叫放逸。而对一切有漏法和烦恼心，能够克制住自己的心，就叫做不放逸，也叫勤修。勤修的真正的意思是这个。下边的内容就比较容易懂了，我就不解释了。那么有人说，既然如此，你为什么开头不跟我说这些话？你看现在我已经做了许多许多的坏事了，做了许多许多错事了，怎么办呢？不怕，过去的毕竟过去了，只要你以后不要再犯错误，虽然你曾经做过很多错误的事，但你仍然可以得到很好的结果，也就是回头是岸就大有希望的。你们想想有些人确实是这样的，已经做错了很多很多事情了，很多事情是已经无法挽回的了，要是早就知道结果是这个样子就不会犯错误了。问题的关键在于他已经犯错误了，那有什么办法呢？是有办法的。只要知错必改者必有希望，必有好的结果。这句话下面说了：
先时离放逸，后若改勤修。犹如云翳除，良宵睹明月。
但是下面还有四句话也连着说：
孙陀罗难陀，央具理摩罗。达含绮莫迦，翻恶皆成善。
这就是举的例子。什么意思？就是说由于你过去曾经放逸，远离了善根，做出了许多许多的恶事，那么你如果知道错了，明白道理之后肯悔改，改为勤修的话。曾经由于自己的心失控，让自己的内心想出了许多不应该想的念头，让自己嘴里说出许多不该说的言语，让自己的身体做出许多不该做的行为。一旦明白了之后，若能修改自己的行为、言谈、举止和动念，而勤修善的话。就好比是在浓浓的云翳当中，除掉浓浓的云翳，就能够看到天空了，就像用眼睛可以看到明亮的月光一样。也就是说，本来这个月光是非常明亮的，可是由于天上乌云密布，遮挡了月光，使天空变黑暗了。但是并不意味着这种状况是永远的，再没有希望看到月亮了。只要云一旦散了，除掉了这个云翳，那个完美的月亮就会明亮地呈现在空中。同样道理你还没有达到不可挽回的地步，你还可以改。既然可以改，只要你改正错误，就像消除掉空中的乌云，明亮的月光就会重现一样，月亮还跟以前一样完美。比如什么呢？比如四个人，孙陀罗难陀，央具理摩罗，达含，还有一个是绮莫迦。在汉文的经典里面对这些人翻译的名字有所不同的，第一个人名字叫孙陀罗难陀，是一样的；第二个人的名字叫央库摩罗；第三个人的名字叫阿设施，还有另外一个名字叫绮莫迦。他是一个国王。那这四个人曾经做过什么错事呀？我就给你们简单的讲吧！第一个叫孙陀罗难陀，他是释迦牟尼佛的弟弟，他是什么人呢？原先他是一个贪欲美色无所作为的人。后来他出家了，出家了以后他也放不下对美色非常强烈的贪恋。最后释迦牟尼佛把他带到十八层地狱，让他看到十八层地狱，从此以后他吓破了胆，任何一种凡间的荣华富贵，或者凡间的美色等等，他想都不敢去想，一心一意地去修行佛法，很快很快就证得了罗汉果位。第二位叫央库摩罗，或叫央具理摩罗。这个人原来叫索吉诘，是一个愚昧的人，他曾经想修佛法。为了修佛法就寻找一个导师，结果他的师父给他讲，如果你能杀一千个人的话，你就能得到极大的福报等等。他真的以为是这样，所以他就不断地杀人，杀到九百九十九个人，只差一个人的时候，释迦牟尼佛就出现在他的眼前。他想如果把释迦牟尼佛杀掉，正好既不用杀母亲，又可以完成杀一千个人的法，何乐而不为呀！然后他就追呀追呀，佛陀慢慢地走，他就跑啊跑，怎么跑也追赶不上佛陀。最后佛陀慢慢地飞到在空中，他就觉得这个人能飞真不可思议，这个人可非同一般，他马上就跪下来。佛陀问：你为何烦恼啊？他说我为了修法而烦恼啊。佛陀又问：你修什么佛法呀？他说我要杀一千个人。佛陀说：那是什么法呀？那是让你堕落地狱，饿鬼，畜生，业障深重的恶法。佛陀对他说明了这些道理之后，他就内心感到非常的惭愧，感到非常的内疚。他后来就出家了，出家了之后一心一意地修练佛法，很快就得到了罗汉果位。尽管他杀了九百九十九个人，但是他改邪归正还是能够得到罗汉果位。还有一个就是阿阇世王，阿阇世王是印度的一个国王，这个国王是赫赫有名的。他有什么罪过呢？他主要是杀了自己的母亲。他听从了释迦牟尼佛的一个弟弟叫提婆达多的挑唆。提婆达多是叫阿阇世把父亲杀了就可以继承王位等等，这么一说阿阇世王就相信了。他就把他的父母都杀了，杀父母那是五无间罪。后来他非常非常的后悔，就跑到释迦牟尼佛那里去。当初释迦牟尼佛如果给他说杀父母乃是五无间罪，那罪是不可赦的话，他一定会因后悔和内疚而死。所以佛陀没给他说杀父母是罪，佛说：没事，父母必将要死的嘛，但是你到文殊菩萨那里去听法。佛陀很善巧地把他的这种非常难受、非常后悔、简直是无法活下去的这种心，先让它稳下来，到文殊菩萨那里去。然后文殊菩萨给他讲法最后他就变成了一名非常虔诚的居士，他是佛陀授记的最虔诚的弟子之一，施主之一。也就是说后来佛陀圆寂了之后，就是由他做为施主第一次结集了佛法的经、律、论三藏经典，所以这个国王是非常有贡献的。因此，你即便曾经做过很多错事，只要你知错必改，那么你仍然是有救的，仍然是一个佛门的好弟子，仍然是我们*轮寺的好弟子。人由于无明而犯错误，但是人不怕犯错误，而最怕的就是知错而不改，没有勇气去改。第一不知错，第二知错而不改。
翻恶皆成善是《亲友书》里边明确说到了的，是佛陀所说的。下面还有一个人，这个人叫相嘎拉，叫叠结，梵文叫相嘎拉。这个里面说绮莫迦。那么他是谁呢？他曾经也犯过错，这些人犯的都是大错，是不可救药的错，相嘎拉犯了什么错呢？他就是到外面去找情人，结果他的母亲阻止他，他就把自己的母亲给杀了。杀了他的母亲之后他越想越不对劲，他觉得我做了大逆不道之事。最后他为了对母亲做出如此大逆不道之举，动以忏悔心出家了。出了家以后受了戒，可是有些僧人知道这个人杀死了自己的母亲，造就五无间之罪，就把他赶走了。但是他仍然不灰心，他就觉得我做的这个事情实在是太过分了，所以不要说被赶走，就是杀了自己一千次都不过分。因此他跑到一个边远地区去建庙，然后聚集许多的僧人，他自己在那里边主持僧团弘扬佛法。最后他死了以后，由于他杀母亲五无间罪的原故，他就一下子堕入到地狱大概是一刹那的时间。但是由于他后来知错必改，重新建立了寺院，又主持了许多僧团弘扬佛法缘故，他马上就从地狱投生到三十三天变成为神仙，并且在佛面前得到了永固不变的对三宝的信念。所以说实际上他也得到了果。虽然他是做了如此大逆不道之事，但是只要是他知错之后，还是有挽回的余地的，当然了这个挽回要付出极大的代价，不过尽管如此也比继续走下去好。
第五个讲忍辱。首先在家的人，由于他经常碰到许多许多不如意的事，最容易生起嗔恨心，为了断除嗔恨心而讲修忍辱的功德，他说呀：
勇进无同忍，勿使忿势行。终得不还位，佛证可除嗔。
首先他说：“勇进无同忍”。勇就是精进，什么是精进？对修善有非常的欢喜心，这叫勇。进：是进步，或者向好的方向发展。而在藏文里边没有这样说，是说苦行无同忍。没有说勇进无同忍，说苦行无同忍。什么意思？在修炼苦行当中，没有比忍辱的修行更殊胜的。“勿”就是不要，千万不要让愤怒产生或者变成了举动。为什么？如果你要终究得到“不还位”的话。什么叫“不还位”？再也不回到轮回当中那叫“不还之位”。实际上也就是涅槃果位的意思，从此以后再也不回到轮回当中来，那叫终究不还位。要得到这样的果位的话，佛说除嗔，除去嗔恨心，是得到终究不还之位的最佳的手段和方式。什么叫忍辱？对一切妨碍，对一切阻碍，对一切障碍者不起嗔恨心，这叫忍。即使你一下子一…
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