一定要消除放逸，無論是在家的還是出家的，要是一旦産生放逸，那是非常可怕的。所以這裏他講：
說無生由勤，有死因放逸。勤能長善法，爾可修謹慎。
在這句話內容上，我看宋朝的大德，天竺的大德，他們翻譯的肯定不會是這樣子的。這兩個一定會有差異，因爲藏文和這個之間已經有差異了。你看“若修不放逸，是則不死路。放逸爲死徑，世尊之所說。爲增善法故，當修不放逸。若人先爲惡，後能不放逸”。他的這個裏面是這樣說的。你看這個內容就明顯的不太一樣了。那麼我現在想給你們介紹一下它是什麼意思。在藏文裏邊說的和漢文裏邊說的不完全一致，但講的內容是一樣的，只是翻譯的風格大不同。他這裏邊說：“說無生由勤，有死因放逸”。在藏文裏是這樣說，“無放逸得甘露”，這個甘露又是什麼意思呢？無生和甘露實際上是一樣的，是涅槃的果位的意思，指的是涅槃的果位。你看十二緣起裏邊逆轉十二緣起怎麼說！“若不想老死，則應無生，若不想有生，則應無有，若想無有，則應無取，若想無取者，則應無愛……”，等等。推到無明爲止。實際上無生的境界也就是滅果，滅和無生是一碼事。滅果是什麼？就是涅槃的果位。就是說從此不隨善惡業力所轉的“生”。無生是怎樣得來的？由于勤修！所以他才能夠無生，達到無生的結果。也就是說由于不放逸他才能達到無生的境界。 “有死”， 爲什麼人們會有死呢？原因就是因爲有放逸。“勤能長善法”，勤修就是無放逸地修行，就能增長一切善法，也就是增長內心的善法，增長修行的善法。由此“爾可修謹慎”，因此應該修行時非常認真，非常謹慎，不應該去做出錯誤的決策，或者選擇。在這裏是這樣說的。解釋裏邊說，什麼叫放逸？什麼叫勤修？放逸真正的意思是什麼？就是失去了克服或者克製的能力，那叫放逸，失去了克製自己的能力叫放逸。爲什麼這麼說？因爲不放逸的標准是對有漏的法不産生貪欲，對色、聲、香、味、觸，對有漏的法生起貪欲，生起憎恨，生起愚昧，或者我慢，或者疑心等等不能維護或者控製自己的心，這叫放逸。而對一切有漏法和煩惱心，能夠克製住自己的心，就叫做不放逸，也叫勤修。勤修的真正的意思是這個。下邊的內容就比較容易懂了，我就不解釋了。那麼有人說，既然如此，你爲什麼開頭不跟我說這些話？你看現在我已經做了許多許多的壞事了，做了許多許多錯事了，怎麼辦呢？不怕，過去的畢竟過去了，只要你以後不要再犯錯誤，雖然你曾經做過很多錯誤的事，但你仍然可以得到很好的結果，也就是回頭是岸就大有希望的。你們想想有些人確實是這樣的，已經做錯了很多很多事情了，很多事情是已經無法挽回的了，要是早就知道結果是這個樣子就不會犯錯誤了。問題的關鍵在于他已經犯錯誤了，那有什麼辦法呢？是有辦法的。只要知錯必改者必有希望，必有好的結果。這句話下面說了：
先時離放逸，後若改勤修。猶如雲翳除，良宵睹明月。
但是下面還有四句話也連著說：
孫陀羅難陀，央具理摩羅。達含绮莫迦，翻惡皆成善。
這就是舉的例子。什麼意思？就是說由于你過去曾經放逸，遠離了善根，做出了許多許多的惡事，那麼你如果知道錯了，明白道理之後肯悔改，改爲勤修的話。曾經由于自己的心失控，讓自己的內心想出了許多不應該想的念頭，讓自己嘴裏說出許多不該說的言語，讓自己的身體做出許多不該做的行爲。一旦明白了之後，若能修改自己的行爲、言談、舉止和動念，而勤修善的話。就好比是在濃濃的雲翳當中，除掉濃濃的雲翳，就能夠看到天空了，就像用眼睛可以看到明亮的月光一樣。也就是說，本來這個月光是非常明亮的，可是由于天上烏雲密布，遮擋了月光，使天空變黑暗了。但是並不意味著這種狀況是永遠的，再沒有希望看到月亮了。只要雲一旦散了，除掉了這個雲翳，那個完美的月亮就會明亮地呈現在空中。同樣道理你還沒有達到不可挽回的地步，你還可以改。既然可以改，只要你改正錯誤，就像消除掉空中的烏雲，明亮的月光就會重現一樣，月亮還跟以前一樣完美。比如什麼呢？比如四個人，孫陀羅難陀，央具理摩羅，達含，還有一個是绮莫迦。在漢文的經典裏面對這些人翻譯的名字有所不同的，第一個人名字叫孫陀羅難陀，是一樣的；第二個人的名字叫央庫摩羅；第叁個人的名字叫阿設施，還有另外一個名字叫绮莫迦。他是一個國王。那這四個人曾經做過什麼錯事呀？我就給你們簡單的講吧！第一個叫孫陀羅難陀，他是釋迦牟尼佛的弟弟，他是什麼人呢？原先他是一個貪欲美色無所作爲的人。後來他出家了，出家了以後他也放不下對美色非常強烈的貪戀。最後釋迦牟尼佛把他帶到十八層地獄，讓他看到十八層地獄，從此以後他嚇破了膽，任何一種凡間的榮華富貴，或者凡間的美色等等，他想都不敢去想，一心一意地去修行佛法，很快很快就證得了羅漢果位。第二位叫央庫摩羅，或叫央具理摩羅。這個人原來叫索吉诘，是一個愚昧的人，他曾經想修佛法。爲了修佛法就尋找一個導師，結果他的師父給他講，如果你能殺一千個人的話，你就能得到極大的福報等等。他真的以爲是這樣，所以他就不斷地殺人，殺到九百九十九個人，只差一個人的時候，釋迦牟尼佛就出現在他的眼前。他想如果把釋迦牟尼佛殺掉，正好既不用殺母親，又可以完成殺一千個人的法，何樂而不爲呀！然後他就追呀追呀，佛陀慢慢地走，他就跑啊跑，怎麼跑也追趕不上佛陀。最後佛陀慢慢地飛到在空中，他就覺得這個人能飛真不可思議，這個人可非同一般，他馬上就跪下來。佛陀問：你爲何煩惱啊？他說我爲了修法而煩惱啊。佛陀又問：你修什麼佛法呀？他說我要殺一千個人。佛陀說：那是什麼法呀？那是讓你墮落地獄，餓鬼，畜生，業障深重的惡法。佛陀對他說明了這些道理之後，他就內心感到非常的慚愧，感到非常的內疚。他後來就出家了，出家了之後一心一意地修練佛法，很快就得到了羅漢果位。盡管他殺了九百九十九個人，但是他改邪歸正還是能夠得到羅漢果位。還有一個就是阿阇世王，阿阇世王是印度的一個國王，這個國王是赫赫有名的。他有什麼罪過呢？他主要是殺了自己的母親。他聽從了釋迦牟尼佛的一個弟弟叫提婆達多的挑唆。提婆達多是叫阿阇世把父親殺了就可以繼承王位等等，這麼一說阿阇世王就相信了。他就把他的父母都殺了，殺父母那是五無間罪。後來他非常非常的後悔，就跑到釋迦牟尼佛那裏去。當初釋迦牟尼佛如果給他說殺父母乃是五無間罪，那罪是不可赦的話，他一定會因後悔和內疚而死。所以佛陀沒給他說殺父母是罪，佛說：沒事，父母必將要死的嘛，但是你到文殊菩薩那裏去聽法。佛陀很善巧地把他的這種非常難受、非常後悔、簡直是無法活下去的這種心，先讓它穩下來，到文殊菩薩那裏去。然後文殊菩薩給他講法最後他就變成了一名非常虔誠的居士，他是佛陀授記的最虔誠的弟子之一，施主之一。也就是說後來佛陀圓寂了之後，就是由他做爲施主第一次結集了佛法的經、律、論叁藏經典，所以這個國王是非常有貢獻的。因此，你即便曾經做過很多錯事，只要你知錯必改，那麼你仍然是有救的，仍然是一個佛門的好弟子，仍然是我們*輪寺的好弟子。人由于無明而犯錯誤，但是人不怕犯錯誤，而最怕的就是知錯而不改，沒有勇氣去改。第一不知錯，第二知錯而不改。
翻惡皆成善是《親友書》裏邊明確說到了的，是佛陀所說的。下面還有一個人，這個人叫相嘎拉，叫疊結，梵文叫相嘎拉。這個裏面說绮莫迦。那麼他是誰呢？他曾經也犯過錯，這些人犯的都是大錯，是不可救藥的錯，相嘎拉犯了什麼錯呢？他就是到外面去找情人，結果他的母親阻止他，他就把自己的母親給殺了。殺了他的母親之後他越想越不對勁，他覺得我做了大逆不道之事。最後他爲了對母親做出如此大逆不道之舉，動以忏悔心出家了。出了家以後受了戒，可是有些僧人知道這個人殺死了自己的母親，造就五無間之罪，就把他趕走了。但是他仍然不灰心，他就覺得我做的這個事情實在是太過分了，所以不要說被趕走，就是殺了自己一千次都不過分。因此他跑到一個邊遠地區去建廟，然後聚集許多的僧人，他自己在那裏邊主持僧團弘揚佛法。最後他死了以後，由于他殺母親五無間罪的原故，他就一下子墮入到地獄大概是一刹那的時間。但是由于他後來知錯必改，重新建立了寺院，又主持了許多僧團弘揚佛法緣故，他馬上就從地獄投生到叁十叁天變成爲神仙，並且在佛面前得到了永固不變的對叁寶的信念。所以說實際上他也得到了果。雖然他是做了如此大逆不道之事，但是只要是他知錯之後，還是有挽回的余地的，當然了這個挽回要付出極大的代價，不過盡管如此也比繼續走下去好。
第五個講忍辱。首先在家的人，由于他經常碰到許多許多不如意的事，最容易生起嗔恨心，爲了斷除嗔恨心而講修忍辱的功德，他說呀：
勇進無同忍，勿使忿勢行。終得不還位，佛證可除嗔。
首先他說：“勇進無同忍”。勇就是精進，什麼是精進？對修善有非常的歡喜心，這叫勇。進：是進步，或者向好的方向發展。而在藏文裏邊沒有這樣說，是說苦行無同忍。沒有說勇進無同忍，說苦行無同忍。什麼意思？在修煉苦行當中，沒有比忍辱的修行更殊勝的。“勿”就是不要，千萬不要讓憤怒産生或者變成了舉動。爲什麼？如果你要終究得到“不還位”的話。什麼叫“不還位”？再也不回到輪回當中那叫“不還之位”。實際上也就是涅槃果位的意思，從此以後再也不回到輪回當中來，那叫終究不還位。要得到這樣的果位的話，佛說除嗔，除去嗔恨心，是得到終究不還之位的最佳的手段和方式。什麼叫忍辱？對一切妨礙，對一切阻礙，對一切障礙者不起嗔恨心，這叫忍。即使你一下子一…
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