..續本文上一頁是相反的效果，爲什麼？他會感覺你是半個神經病！怎麼這樣說呢？爲什麼他會這麼想？因爲他心裏根本就不相信這一套，所以你說了一千遍、一萬遍也是沒用，他就認爲你在騙他。那你應該怎麼辦？你先考慮考慮你說出的道理他是不是承認，然後你再說這種道理。比如說我最近學佛懂了許多道理，看來對家庭真是好！爲什麼對自己的家庭好呢？要是對自己的孩子，對自己的丈夫，對自己的妻子以仁愛、以忠心對待的話，這家就不吵架啦，不吵架不就很幸福了嗎？大家快快樂樂的多好，我自己就再也不吵架啦！還比如說，你跟他說：“我最近信了佛之後，有了極大的信心，爲什麼呢？就是佛法給我了那種積極的心，佛陀說任何一個努力，一定會有成果的。爲什麼？因爲善有善果，惡有惡報，就像讀書讀得好，將來找的工作就好一樣。”這樣說的前提在哪裏呢？他承認只要讀書讀得好，將來的成績肯定會好，成績好肯定工作會好，這一點他是承認的，所以這麼一說，他感到你說的不無道理，看起來這個佛法好，他會馬上就跟著你來的。所以要慢慢的把他移過來，移到自己要想達到的目的上來，一步一步的來。而這些又不是假話，是真話。要是你用假話來騙他的話肯定不好，可是你這個是真話，那人家只能相信，因爲他沒有什麼理由去破你的真話，也沒辦法去破你的真話是不是啊！
所以我說當你要說服一個不信佛的人，不要用他根本不相信的東西來試圖說服他，那樣的話會適得其反，你要用一些他相信的東西來爭取說服他，他就會慢慢的走進來啦。因爲很多人是以眼見爲實的，如果你沒有能使他絕對信服的道理的話，他是不會服的，而如果他明白了真正的道理，誰都會相信的。因爲佛教本身是好東西，就說今天晚上我們講了多少寶貝的好東西！你說這些用在事業上、家庭上、工作上該如何？那都是非常好的是不是？所以這裏說，前面的美語如同蜂蜜，實語如同花，應該行啊。
棄後可行前，去掉後邊的，那是什麼？是糞一樣的東西，那就是虛言。什麼是虛言呢？嚴格地講，是顛倒的話、假話、騙人的話、不實在的話。我們所說的美語，並不是用假話和虛言來騙人，而是說對方實實在在有的優點，讓他高興，然後用實語來勸說他，讓他走向正道。這是龍樹菩薩說的語言的藝術啊！既簡單又實用。你們要記住我今天晚上講的，都是很精彩的。
今明後亦明，今暗後還暗；
或今明後暗，或今暗後明；
如是四種人，王當依第一。
這是說人追求目標有四種情況，也就是說有四種人。第一種是今生是光明的，來世也是光明的，也就是說現在是光明的，未來也是光明的；第二種是今生是黑暗的，來世也是黑暗的；或者說現在是黑暗的，未來也是黑暗的；第叁種人是今生是光明的，來世是黑暗的，或者說眼前當下是光明的，未來是黑暗的；第四種人是當下是黑暗的，來世是光明的。人追求前途有四種情況。什麼叫現在光明未來也光明，或者今生光明，來世也光明呢？意思就是說：既做到今生能夠消除疾病和障礙，得到身心的健康，包括增長修佛法的一切順緣，消除一切違緣，達到今生是光明的。而且來世也要繼續得到人天之快樂，或者徹底脫離輪回之苦，到達永久安樂的菩提果位。換句話說，你做事做人不但要考慮未來，也要考慮眼前，不但要考慮眼前，也要考慮未來。也就是說既要做到現在光明，也要做到使未來的前途也是光明。另外有一種人，甘于墮落、懈怠，沈迷于酒色，或世間的貪、嗔、癡、慢、疑當中，過著無所作爲、狼狽不堪﹑很悲慘、很黑暗的生活，一點點的上進心也沒有，純屬是一種消極主義者，這種人未來的前途也仍然是黑暗的，這就叫今暗後還暗。還有一種爲了得到今生眼前某一種小利益而不擇手段，他明明知道這種作法將來肯定會導致不可收拾的局面，然他卻不在乎，管他呢，明天的事明天再說吧。以後的事以後再說吧。鼠目寸光，爲了達到眼前的利益，而不顧一切後果的，就是一個極端主義者，自己把自己未來的前途給堵住了。因此說現在是光明的，未來是黑暗的，也就是今生光明，來世黑暗。還有一種是只求未來，而不求現前，這種人把長遠的利益看得非常重，可是眼下的利益卻全部忽視掉了，幹脆一點點都不要，爲了未來堵掉了今生的一切光明，這樣的人也不是沒有的。當然了你可以用我們佛教所承認的今生來世的角度去考慮這個問題，同樣你也可以從眼下和長遠的利益去考慮這個問題。就是說，有的人既不會忽視眼下的利益，輕易的失掉眼下的利益，也不會失去長遠的利益，步步都能做到。還有一種人，既失掉眼下的利益，也會失去長遠的利益，這種人通常很懶惰、很懈怠、是無用之輩。當然了，這當中分明是四種不同階層的人，其中最差的人是什麼？最差的人是既不尋求眼下的利益，也不尋求長遠的利益，爲消極主義者。也就是說即沒有今生的光明，也沒有來世的光明，那當然是最差最可悲的一種。比他好一點的是把自己的前途、自己的未來毀于不擇手段的貪圖眼前的小利當中，這種人往往是極端主義者，也是可悲的，非常殘酷的，這兩種人都是下等人。第叁種人其實是很不錯的，從黑暗到光明的人，這種人幾乎不顧一切眼前的任何利益，而去尋求未來長遠的利益。但是這種人有一個缺點，是什麼？一個人爲了達到自己的目的，而餓著肚皮那會很麻煩的，也就是說很費勁兒，很辛苦，這種人比較缺乏智慧。比如拿咱們學佛的人來說，有些人只求學佛，證得佛陀果位，但他從來都不會考慮我學佛當中應具備哪些個順緣，要避開哪些個違緣，關鍵是你如果不去考慮怎樣才能具備順緣，怎樣才能避開違緣，你將會遇到許多許多的麻煩，而這些違緣你應付不了的話，那你就會很辛苦很辛苦。將來你會需要很多很多的順緣，一但碰到了麻煩，因爲你根本就沒有考慮過我需要那些順緣，所以說你得一個一個地去面對它，那就會很辛苦很辛苦，或許你的目的能夠達到，但是過程是很辛苦的，這也不算是最殊勝的。那最好的一種是什麼？應該是現前是光明，究竟也光明的人，也就是說從光明到光明的彼岸。釋迦牟尼佛的很多經典都說到了這個事，從光明到光明，從黑暗到黑暗，從光明到黑暗，從黑暗到光明。
這個意思你可以理解成很多的層面，比如說你可以這樣去理解：追求現前的利益，你可以把它理解爲下士道。眼下你尋求人天之快樂，而人天當中具有六德的人天快樂。什麼是六德你知道嗎？種族興盛，相貌莊嚴，具有自在權，智慧、長壽、快樂。這就是六德。具有自在權，就是有一定的權威，長壽，不但有長壽的壽命，還有健康的身體，身心的健康就長壽。爲什麼眼下要尋求六德？因爲我們未必能馬上證得佛陀果位，如果我們沒證得佛陀果位之前，能避開一切違緣，得到一個修煉佛法良好的條件和環境是很重要的。爲了達到這樣的目的，來世投生到一個種姓尊貴的家族，受別人的尊重，由此你度化衆生也好，利益衆生也好，修煉佛法也好，會得到良好的條件，這是肯定的。這與貧民百姓還是有一定的差距的，因爲社會等級不同所造成的條件還是有差異的。簡單地講，要是貧民百姓的話，周圍的孩子們吵吵鬧鬧的，就在這樣的環境下修法，連個單獨的佛堂都沒有，一會兒這個孩子惹他生氣了，一會那個孩子要他怎麼樣了，他會很鬧心，就很不方便。如果你的條件稍好一些的話，情況就不同了，你有個佛堂，你在那裏修法沒有人打擾。這只是一個很簡單的例子，所以種族尊貴也是很主要的。
第二：相貌端正也是很重要的。爲什麼？如果你的相貌醜陋無比的話，人家會歧視你、瞧不起你。如果你的相貌很端正，人家就會想：唉呀！這個人相貌很好，氣度非凡，看起來是大有作爲。人們就容易相信你。你有沒有發覺呀！如果你不洗頭，也不洗臉，穿很破爛的衣服，去求別人幫你提供什麼條件，和頭發理得很端正，面孔很幹淨，身上穿著一件很好的衣服，在別人面前說：唉！你幫我一點忙吧。你看哪個更有利？爲什麼？凡夫俗子他往往不看你的內心修行如何好，他就看你的外表如何好。一看外表很不錯，很有氣質，常常就會想：哎呦，這是貴人哪！我還是給他幫點忙吧。爲什麼呢？他心理還有一個求利益的心理，將來說不定他還能幫上我的什麼忙呢。所以，相貌端正是很重要的，事實上真的是這個樣子的，的確是不一樣的。
第叁，有一定的權威。只要你不把這個權利拿來坑害百姓、坑害衆生，你把這個權利用好了，就能夠引導許多的人，讓他們走向慈悲、智慧的道路，包括對自己的修行能不能如願，也是有很大幫助的。
第四，長壽。來世如果得到一個健康長壽的身體的話，那跟體弱多病就不一樣，其修行的力度都不會一樣。
第五，智慧。有智慧的人和沒有智慧的人就不一樣，記佛法的內容和力度都不一樣，是有所差別的。
第六，快樂。還有比較快樂和比較痛苦的人之間，學佛法時能不能夠靜下心來，認認真真地學也有差別。如果有若幹若幹不順心的地方，有若幹若幹痛苦的地方，你哪裏有心思靜下心來去修佛法，是沒有條件的，所以，眼下尋求一個八暇十滿的人身，或者人天具六德之身；而究竟，要爭取徹底脫離輪回，證得光明的無上正等覺的佛陀果位，那就是今明後亦明，從光明到光明的方法，這是從最長久的大的利益來講的。如果你把這個從光明到光明的方法、內容濃縮到最小利益來講的話，那就是你不但要考慮現在如何活下去，也要考慮在以後長遠的利益當中如何活下去，如何讓自己有進步。你不但要考慮今年我要活得如何如何好，也要考慮以後的你在長遠當中如何發展下去，讓自己有進步有改善。實際上上述這些，只不過是今生與來世，來世與究竟，或者說現在與未來，今天與明天，這個月與下個月，上半生與下半生，它們通通都是一個道理，那就是從光明走到光明…
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