..续本文上一页是相反的效果，为什么？他会感觉你是半个神经病！怎么这样说呢？为什么他会这么想？因为他心里根本就不相信这一套，所以你说了一千遍、一万遍也是没用，他就认为你在骗他。那你应该怎么办？你先考虑考虑你说出的道理他是不是承认，然后你再说这种道理。比如说我最近学佛懂了许多道理，看来对家庭真是好！为什么对自己的家庭好呢？要是对自己的孩子，对自己的丈夫，对自己的妻子以仁爱、以忠心对待的话，这家就不吵架啦，不吵架不就很幸福了吗？大家快快乐乐的多好，我自己就再也不吵架啦！还比如说，你跟他说：“我最近信了佛之后，有了极大的信心，为什么呢？就是佛法给我了那种积极的心，佛陀说任何一个努力，一定会有成果的。为什么？因为善有善果，恶有恶报，就像读书读得好，将来找的工作就好一样。”这样说的前提在哪里呢？他承认只要读书读得好，将来的成绩肯定会好，成绩好肯定工作会好，这一点他是承认的，所以这么一说，他感到你说的不无道理，看起来这个佛法好，他会马上就跟着你来的。所以要慢慢的把他移过来，移到自己要想达到的目的上来，一步一步的来。而这些又不是假话，是真话。要是你用假话来骗他的话肯定不好，可是你这个是真话，那人家只能相信，因为他没有什么理由去破你的真话，也没办法去破你的真话是不是啊！
所以我说当你要说服一个不信佛的人，不要用他根本不相信的东西来试图说服他，那样的话会适得其反，你要用一些他相信的东西来争取说服他，他就会慢慢的走进来啦。因为很多人是以眼见为实的，如果你没有能使他绝对信服的道理的话，他是不会服的，而如果他明白了真正的道理，谁都会相信的。因为佛教本身是好东西，就说今天晚上我们讲了多少宝贝的好东西！你说这些用在事业上、家庭上、工作上该如何？那都是非常好的是不是？所以这里说，前面的美语如同蜂蜜，实语如同花，应该行啊。
弃后可行前，去掉后边的，那是什么？是粪一样的东西，那就是虚言。什么是虚言呢？严格地讲，是颠倒的话、假话、骗人的话、不实在的话。我们所说的美语，并不是用假话和虚言来骗人，而是说对方实实在在有的优点，让他高兴，然后用实语来劝说他，让他走向正道。这是龙树菩萨说的语言的艺术啊！既简单又实用。你们要记住我今天晚上讲的，都是很精彩的。
今明后亦明，今暗后还暗；
或今明后暗，或今暗后明；
如是四种人，王当依第一。
这是说人追求目标有四种情况，也就是说有四种人。第一种是今生是光明的，来世也是光明的，也就是说现在是光明的，未来也是光明的；第二种是今生是黑暗的，来世也是黑暗的；或者说现在是黑暗的，未来也是黑暗的；第三种人是今生是光明的，来世是黑暗的，或者说眼前当下是光明的，未来是黑暗的；第四种人是当下是黑暗的，来世是光明的。人追求前途有四种情况。什么叫现在光明未来也光明，或者今生光明，来世也光明呢？意思就是说：既做到今生能够消除疾病和障碍，得到身心的健康，包括增长修佛法的一切顺缘，消除一切违缘，达到今生是光明的。而且来世也要继续得到人天之快乐，或者彻底脱离轮回之苦，到达永久安乐的菩提果位。换句话说，你做事做人不但要考虑未来，也要考虑眼前，不但要考虑眼前，也要考虑未来。也就是说既要做到现在光明，也要做到使未来的前途也是光明。另外有一种人，甘于堕落、懈怠，沉迷于酒色，或世间的贪、嗔、痴、慢、疑当中，过着无所作为、狼狈不堪﹑很悲惨、很黑暗的生活，一点点的上进心也没有，纯属是一种消极主义者，这种人未来的前途也仍然是黑暗的，这就叫今暗后还暗。还有一种为了得到今生眼前某一种小利益而不择手段，他明明知道这种作法将来肯定会导致不可收拾的局面，然他却不在乎，管他呢，明天的事明天再说吧。以后的事以后再说吧。鼠目寸光，为了达到眼前的利益，而不顾一切后果的，就是一个极端主义者，自己把自己未来的前途给堵住了。因此说现在是光明的，未来是黑暗的，也就是今生光明，来世黑暗。还有一种是只求未来，而不求现前，这种人把长远的利益看得非常重，可是眼下的利益却全部忽视掉了，干脆一点点都不要，为了未来堵掉了今生的一切光明，这样的人也不是没有的。当然了你可以用我们佛教所承认的今生来世的角度去考虑这个问题，同样你也可以从眼下和长远的利益去考虑这个问题。就是说，有的人既不会忽视眼下的利益，轻易的失掉眼下的利益，也不会失去长远的利益，步步都能做到。还有一种人，既失掉眼下的利益，也会失去长远的利益，这种人通常很懒惰、很懈怠、是无用之辈。当然了，这当中分明是四种不同阶层的人，其中最差的人是什么？最差的人是既不寻求眼下的利益，也不寻求长远的利益，为消极主义者。也就是说即没有今生的光明，也没有来世的光明，那当然是最差最可悲的一种。比他好一点的是把自己的前途、自己的未来毁于不择手段的贪图眼前的小利当中，这种人往往是极端主义者，也是可悲的，非常残酷的，这两种人都是下等人。第三种人其实是很不错的，从黑暗到光明的人，这种人几乎不顾一切眼前的任何利益，而去寻求未来长远的利益。但是这种人有一个缺点，是什么？一个人为了达到自己的目的，而饿着肚皮那会很麻烦的，也就是说很费劲儿，很辛苦，这种人比较缺乏智慧。比如拿咱们学佛的人来说，有些人只求学佛，证得佛陀果位，但他从来都不会考虑我学佛当中应具备哪些个顺缘，要避开哪些个违缘，关键是你如果不去考虑怎样才能具备顺缘，怎样才能避开违缘，你将会遇到许多许多的麻烦，而这些违缘你应付不了的话，那你就会很辛苦很辛苦。将来你会需要很多很多的顺缘，一但碰到了麻烦，因为你根本就没有考虑过我需要那些顺缘，所以说你得一个一个地去面对它，那就会很辛苦很辛苦，或许你的目的能够达到，但是过程是很辛苦的，这也不算是最殊胜的。那最好的一种是什么？应该是现前是光明，究竟也光明的人，也就是说从光明到光明的彼岸。释迦牟尼佛的很多经典都说到了这个事，从光明到光明，从黑暗到黑暗，从光明到黑暗，从黑暗到光明。
这个意思你可以理解成很多的层面，比如说你可以这样去理解：追求现前的利益，你可以把它理解为下士道。眼下你寻求人天之快乐，而人天当中具有六德的人天快乐。什么是六德你知道吗？种族兴盛，相貌庄严，具有自在权，智慧、长寿、快乐。这就是六德。具有自在权，就是有一定的权威，长寿，不但有长寿的寿命，还有健康的身体，身心的健康就长寿。为什么眼下要寻求六德？因为我们未必能马上证得佛陀果位，如果我们没证得佛陀果位之前，能避开一切违缘，得到一个修炼佛法良好的条件和环境是很重要的。为了达到这样的目的，来世投生到一个种姓尊贵的家族，受别人的尊重，由此你度化众生也好，利益众生也好，修炼佛法也好，会得到良好的条件，这是肯定的。这与贫民百姓还是有一定的差距的，因为社会等级不同所造成的条件还是有差异的。简单地讲，要是贫民百姓的话，周围的孩子们吵吵闹闹的，就在这样的环境下修法，连个单独的佛堂都没有，一会儿这个孩子惹他生气了，一会那个孩子要他怎么样了，他会很闹心，就很不方便。如果你的条件稍好一些的话，情况就不同了，你有个佛堂，你在那里修法没有人打扰。这只是一个很简单的例子，所以种族尊贵也是很主要的。
第二：相貌端正也是很重要的。为什么？如果你的相貌丑陋无比的话，人家会歧视你、瞧不起你。如果你的相貌很端正，人家就会想：唉呀！这个人相貌很好，气度非凡，看起来是大有作为。人们就容易相信你。你有没有发觉呀！如果你不洗头，也不洗脸，穿很破烂的衣服，去求别人帮你提供什么条件，和头发理得很端正，面孔很干净，身上穿着一件很好的衣服，在别人面前说：唉！你帮我一点忙吧。你看哪个更有利？为什么？凡夫俗子他往往不看你的内心修行如何好，他就看你的外表如何好。一看外表很不错，很有气质，常常就会想：哎呦，这是贵人哪！我还是给他帮点忙吧。为什么呢？他心理还有一个求利益的心理，将来说不定他还能帮上我的什么忙呢。所以，相貌端正是很重要的，事实上真的是这个样子的，的确是不一样的。
第三，有一定的权威。只要你不把这个权利拿来坑害百姓、坑害众生，你把这个权利用好了，就能够引导许多的人，让他们走向慈悲、智慧的道路，包括对自己的修行能不能如愿，也是有很大帮助的。
第四，长寿。来世如果得到一个健康长寿的身体的话，那跟体弱多病就不一样，其修行的力度都不会一样。
第五，智慧。有智慧的人和没有智慧的人就不一样，记佛法的内容和力度都不一样，是有所差别的。
第六，快乐。还有比较快乐和比较痛苦的人之间，学佛法时能不能够静下心来，认认真真地学也有差别。如果有若干若干不顺心的地方，有若干若干痛苦的地方，你哪里有心思静下心来去修佛法，是没有条件的，所以，眼下寻求一个八暇十满的人身，或者人天具六德之身；而究竟，要争取彻底脱离轮回，证得光明的无上正等觉的佛陀果位，那就是今明后亦明，从光明到光明的方法，这是从最长久的大的利益来讲的。如果你把这个从光明到光明的方法、内容浓缩到最小利益来讲的话，那就是你不但要考虑现在如何活下去，也要考虑在以后长远的利益当中如何活下去，如何让自己有进步。你不但要考虑今年我要活得如何如何好，也要考虑以后的你在长远当中如何发展下去，让自己有进步有改善。实际上上述这些，只不过是今生与来世，来世与究竟，或者说现在与未来，今天与明天，这个月与下个月，上半生与下半生，它们通通都是一个道理，那就是从光明走到光明…
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