..續本文上一頁利益，或者徹底脫離苦海，證得永久的安樂，所以說時間無斷。佛法可以總結爲兩個部分：一是教法，二是證法。一切教法開始是善的，中途是善的，最終的結果也是善的。聽聞佛法是善，中途思維佛法也是善，結果修證佛法也是善，所以說時無斷。淨是什麼意思呢？修行者通過修證佛法能夠證得涅槃的果位，可以達到清淨的效果，所以說清淨。就像誰能夠得到火把就擁有了光明一樣。它有叁個特點：1.本性清淨。2.明了所知，3.斷除一切違緣。什麼叫清淨見呢？就是能夠不顛倒通達一切萬事萬物的本來面貌。還有看釋迦牟尼佛說法，佛宣說一樣的法，可是下面聽人不同，每個人聽到的內容都是不一樣。有些人聽到了大乘法，有的人聽到的是小乘法。我雖然不是佛，可是我今天給你們講的法，你們每個人聽到的就會有所差別，有的人可能理解到甚深的道理，有的人只能聽到淺顯的道理。就像我一說糖的味道是甜的，你馬上就能感覺到它是甜的，但是那不是我說的糖的真正甜味，而是因爲你曾經經曆過這種甜味，還有，我所說的甜味和你所認爲的甜味不一定是一樣的。比如說，你從來沒吃過蜂蜜而只吃過糖的話，我說蜂蜜是甜的，你就會誤以爲蜂蜜的甜就像糖一樣，實際上蜂蜜的這個甜和糖的甜完全是兩碼事，兩者的甜不是一個類型的。性空正見的真正道理對人們來說是非常模糊的，也就像沒有吃過糖一樣，由于沒有這種經驗，即使我用盡了心思和你說，你聽到的卻是另外的一個道理。因爲人們聽過了之後，往往會按照自己曾經曆過的某一件事的經驗來理解。
這就是法的功德
3、念僧：就念僧寶的功德。修習佛法的高僧大德具有戒、定、慧叁學，是佛的弟子。他們擔負著爲衆生傳法解惑的責任，所以如來的一切僧侶比丘等都是應供的對象、應布施的對象、應贊頌的對、應禮敬的對象。
4、念布施：布施能使人遠離貪心。布施能使我對天下一切蒼生消除吝啬的染汙，又能夠使我具有願意解救天下的一切窮人到彼岸的這種善心心。這是我無數世來所造一切功德的根源。
5、念持戒：要常念持戒的功德。我們要持的是一個什麼樣的戒律呢？要念想我現在擁有的這個戒律是沒有垢染的、沒有缺點的、沒有混雜的、也沒有被任何貪嗔癡所征服的，是自在的，是一切賢德所贊揚的對象，是能夠生起禅定波羅蜜的基礎。應該這樣來念持戒的功德。
6、念天：要想得到天界，包括四大天王天、叁十叁天、兜率天等等。要念想爲什麼他們能得一生天界呢？因爲他們曾經行善積德，斷除惡念，生起善功德，所以他們今天得到生天界。我們要想來世得到人天之快樂，就應該修善積德。這叫念天。還有一種說法認爲念天也是念及本尊的功德。
第二部分：勸其重修善根
對前面所說的修善、六念生起極大的信心和虔誠心之後，應該對因果報應生起信心，也就是說應該正式修善。
十善諸業道 身語意常親
行善一定要止惡。十惡包括身叁惡、口四惡、意叁惡。身叁惡就是殺生、偷盜、邪淫；口四惡就是妄語、惡口、兩舌、绮語；意叁惡是貪、嗔、邪見。反過來斷除十惡就是十善。十善的業應該是身口意生，恒常止惡，永遠不要去做十惡。
遠離于諸酒 亦行清淨命
酒能生出許多的煩惱和業障，它雖然不是本性罪，但它是禁(遮)罪，從戒律上禁止做的罪。它爲什麼不是本性罪呢？喝酒本身沒有罪，但是一旦喝了酒之後，就會引來一些罪，要麼起貪心，要麼起嗔心、起愚昧、傲慢、嫉妒、疑心。總之會起很多煩惱，所以它是禁戒(遮罪)，因此應該斷掉。
“亦行清淨命”。“命”是行爲的意思，意思是建立一個非常清淨的、良好的生活方式，酒可以引來許多放逸，所以要斷掉。另外對衆生有害的，對修佛、對自己、對他人會造成諸多損害的生活方式都要斷掉，要學會良好的生活方式，令你的生活不會防礙任何一個蒼生，不會讓任何一個衆生受苦難。
知財體非固， 如法施比丘。
貧賤及再生， 來世爲親友。
這裏說布施的對象大概有叁種：一是功德田，二是慈悲田，叁是報恩的田。即：報恩對象、功德的對象、慈悲的對象。
首先是“知財體非固”。我們要知道一切財物是不會永久的擁有。而人的肉體亦不會永存于世。藏語裏邊有一個說法，“知財如夏風，無常不牢固”，也是說錢財是身外之物，它是無常的，是不牢固的。所以要把自己的全部回報給比丘上師，聖人智者。
第二個是惠施的對象就是貧賤之人。戒律裏也有這一條，就是要幫助貧苦無助的人。還有一個惠施的對象就是“再生”。這裏說的再生，是說所有對我有恩德的人。比如說：“你就是我的再生父母啊”！意思就是不要忘記有恩于己的人。
做布施有叁個對象：一是供養的對象——做功德的對象，二是慈悲的對象，叁是報恩的對象。
這樣做的功德是什麼呢？“來世爲親友”。你來世的時候，最好的親友是誰呢？就是你今天所做的布施。沒有任何一個親友真實與你到來世的，唯獨你今生所做的一切布施，無論是對叁寶做的供養也好，還是對貧窮和有疾病的人慈悲的施舍也好，還是對自己的父母的孝養，或者對有恩之人的報恩，只有這些功德能夠跟隨與你到來世。比如說來世能得到非常好的父母的養育，或者有非常好的經濟條件，非常富裕等等，這一切都來自于前世所造的功德。你看很多人爲什麼有那麼好的條件，絕對不光是因爲他有智慧，更多的是因爲他前世所造的福德。因此，有些人面前能掉下許多餡餅，但有些人甚至于一輩子的努力也得不到滿意的成果。這就是說人要積聚財富和健康不僅僅要有智慧，還要有福報。要有福報那就要修福德，要修福德第一個就是布施。不僅僅是要修布施，還要修持戒，守持戒律。
衆德依戒住，如地長一切。
勿冗瘦雜悕，佛說應常習。
衆德就是一切功德。一切功德依賴什麼而生呢？依賴的是戒律。在戒律的基礎上才能生起一切功德。這好比什麼呢？“就如地長一切”，要是沒有了地，到哪裏長樹，到哪裏去豐收啊？沒有大地，就沒有任何一種植物，沒有動物。也就是說，大地是一切萬物生長的基礎。同樣，一切功德生長的基礎是什麼呢？是戒律。“勿”就是不要，“冗”是離散破壞的意思，不要讓自己所受的沙彌戒、菩薩戒、或是比丘戒受到破壞，這就是“勿冗”。
“勿瘦”是什麼意思呢？瘦就是胖瘦的瘦，有減少的意思。如果你不能守持戒律，你的戒體不就是變 “瘦”了嘛？所以這裏用“勿瘦”，來說明你不要違反戒律，你的戒體就不會受到損失。那樣以來你的戒體不是就會很“強壯”嗎！
第叁個是“無雜”，雜就是雜亂，好壞混在一塊兒。在你受戒的心當中沒有被貪嗔癡等惡的習念摻雜在其中，所以叫無雜。
還有一個叫“無悕”，“悕”是心願的意思，在這裏當作貪欲來講。 “無悕”就是不要把自己的善根回向到輪回的世間享受，或者回向到名聲、權力、地位這樣的現前利益當中，而是回向到脫離輪回苦的真善，清淨善當中。這就是“無悕”。
這四勿：“勿冗”、“勿瘦”、“勿雜”、“勿悕”，大家一定要加以對治啊。
“佛說應常習”，應該常常修習。這就是說：第一，在自己的戒律上千萬不要以任何一種借口犯戒或者破戒；第二，不要犯任何一個戒，讓自己的戒體變得瘦弱；第叁，不要讓自己所受的一切戒律當中添加了許多貪嗔癡等等雜染、私心雜念夾在其中；第四，不要把自己受戒律或者守戒律的功德回向到貪欲榮華富貴、名聲、地位、權力這樣的方向中去。這就叫“勿冗”、“勿瘦”、“勿雜”、“勿悕”。
施戒忍勇定，慧不可稱量。
此能到應修，渡有海成佛。
這段話很重要。施就是布施。把自己的一切受用和功德全部供養給佛菩薩，供養給一切衆生，沒有一點吝啬和舍不得的心，這是布施波羅蜜；斷一切惡，行一切善，無論言談舉止，起心動念都以戒爲准繩，這是戒波羅蜜。我們對在修習佛法過程中所遇到的種種苦難的考驗，以及生活中被他人所傷害，或是遇到種種違緣的忍辱，就是忍辱波羅蜜；對修善生起極大的歡喜心，修習佛法刻苦勤奮不畏艱難險阻叫勇，就是精進波羅蜜；自己的心遠離顛倒夢想，無論放到哪裏都毫不散亂，是禅定波羅蜜；還有慧，通達萬法自性皆空的智慧是慧波羅蜜，這就是六“波羅蜜”。 “波羅蜜”是梵語(parami)，意思是到達彼岸；另一個意思是完成了事情。六“波羅蜜”就是指修行的人通過種種方法修行最終到達解脫的彼岸。爲什麼說“不可稱量”呢？聲聞緣覺等乘都是爲了尋求個人的解脫。而佛菩薩是爲利益一切有情衆生而尋求無上菩提果位，他們的功德是不可稱量的。
此能得到應修，渡有海成佛。要依照這樣的方法修行，你就能渡過生死輪回的苦海——有海，到達菩提果位。不僅自己能達到這樣佛的果位，而且也能把一切衆生從這個當中解救出來。下面一句話是：
若孝養父母，其家有梵王。
現招善名稱，來世生天堂。
這是專門對俗家的弟子所說的四句話，很重要！意思是什麼呢？在家的居士或者在家人，應該恭敬孝養父母，報答父母養育之恩，這樣的人連鬼神都會敬重。這裏面有一句“其家有梵王”。梵王就是天中之王梵天。意思就是一切護持善法的梵王、玉帝、四大天王等善神都會保護你。“現招”，就是現世可見的利益。那就是美名揚于天下，因爲孝敬父母的人一定會揚名于天下，另外你還會得到長壽的福報。來世你一定能夠得到快樂美好的生活，或者生于天堂。
下面有八句話說的是八關齋戒。爲什麼講八關齋戒呢？因爲在家弟子不可能一輩子守梵戒，這是不太可能的。但是在家弟子在初一、十五，或者吉祥之日受持戒律是完全有可能的。咱們說豬八戒，爲什麼叫八…
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