..续本文上一页利益，或者彻底脱离苦海，证得永久的安乐，所以说时间无断。佛法可以总结为两个部分：一是教法，二是证法。一切教法开始是善的，中途是善的，最终的结果也是善的。听闻佛法是善，中途思维佛法也是善，结果修证佛法也是善，所以说时无断。净是什么意思呢？修行者通过修证佛法能够证得涅槃的果位，可以达到清净的效果，所以说清净。就像谁能够得到火把就拥有了光明一样。它有三个特点：1.本性清净。2.明了所知，3.断除一切违缘。什么叫清净见呢？就是能够不颠倒通达一切万事万物的本来面貌。还有看释迦牟尼佛说法，佛宣说一样的法，可是下面听人不同，每个人听到的内容都是不一样。有些人听到了大乘法，有的人听到的是小乘法。我虽然不是佛，可是我今天给你们讲的法，你们每个人听到的就会有所差别，有的人可能理解到甚深的道理，有的人只能听到浅显的道理。就像我一说糖的味道是甜的，你马上就能感觉到它是甜的，但是那不是我说的糖的真正甜味，而是因为你曾经经历过这种甜味，还有，我所说的甜味和你所认为的甜味不一定是一样的。比如说，你从来没吃过蜂蜜而只吃过糖的话，我说蜂蜜是甜的，你就会误以为蜂蜜的甜就像糖一样，实际上蜂蜜的这个甜和糖的甜完全是两码事，两者的甜不是一个类型的。性空正见的真正道理对人们来说是非常模糊的，也就像没有吃过糖一样，由于没有这种经验，即使我用尽了心思和你说，你听到的却是另外的一个道理。因为人们听过了之后，往往会按照自己曾经历过的某一件事的经验来理解。
这就是法的功德
3、念僧：就念僧宝的功德。修习佛法的高僧大德具有戒、定、慧三学，是佛的弟子。他们担负着为众生传法解惑的责任，所以如来的一切僧侣比丘等都是应供的对象、应布施的对象、应赞颂的对、应礼敬的对象。
4、念布施：布施能使人远离贪心。布施能使我对天下一切苍生消除吝啬的染污，又能够使我具有愿意解救天下的一切穷人到彼岸的这种善心心。这是我无数世来所造一切功德的根源。
5、念持戒：要常念持戒的功德。我们要持的是一个什么样的戒律呢？要念想我现在拥有的这个戒律是没有垢染的、没有缺点的、没有混杂的、也没有被任何贪嗔痴所征服的，是自在的，是一切贤德所赞扬的对象，是能够生起禅定波罗蜜的基础。应该这样来念持戒的功德。
6、念天：要想得到天界，包括四大天王天、三十三天、兜率天等等。要念想为什么他们能得一生天界呢？因为他们曾经行善积德，断除恶念，生起善功德，所以他们今天得到生天界。我们要想来世得到人天之快乐，就应该修善积德。这叫念天。还有一种说法认为念天也是念及本尊的功德。
第二部分：劝其重修善根
对前面所说的修善、六念生起极大的信心和虔诚心之后，应该对因果报应生起信心，也就是说应该正式修善。
十善诸业道 身语意常亲
行善一定要止恶。十恶包括身三恶、口四恶、意三恶。身三恶就是杀生、偷盗、邪淫；口四恶就是妄语、恶口、两舌、绮语；意三恶是贪、嗔、邪见。反过来断除十恶就是十善。十善的业应该是身口意生，恒常止恶，永远不要去做十恶。
远离于诸酒 亦行清净命
酒能生出许多的烦恼和业障，它虽然不是本性罪，但它是禁(遮)罪，从戒律上禁止做的罪。它为什么不是本性罪呢？喝酒本身没有罪，但是一旦喝了酒之后，就会引来一些罪，要么起贪心，要么起嗔心、起愚昧、傲慢、嫉妒、疑心。总之会起很多烦恼，所以它是禁戒(遮罪)，因此应该断掉。
“亦行清净命”。“命”是行为的意思，意思是建立一个非常清净的、良好的生活方式，酒可以引来许多放逸，所以要断掉。另外对众生有害的，对修佛、对自己、对他人会造成诸多损害的生活方式都要断掉，要学会良好的生活方式，令你的生活不会防碍任何一个苍生，不会让任何一个众生受苦难。
知财体非固， 如法施比丘。
贫贱及再生， 来世为亲友。
这里说布施的对象大概有三种：一是功德田，二是慈悲田，三是报恩的田。即：报恩对象、功德的对象、慈悲的对象。
首先是“知财体非固”。我们要知道一切财物是不会永久的拥有。而人的肉体亦不会永存于世。藏语里边有一个说法，“知财如夏风，无常不牢固”，也是说钱财是身外之物，它是无常的，是不牢固的。所以要把自己的全部回报给比丘上师，圣人智者。
第二个是惠施的对象就是贫贱之人。戒律里也有这一条，就是要帮助贫苦无助的人。还有一个惠施的对象就是“再生”。这里说的再生，是说所有对我有恩德的人。比如说：“你就是我的再生父母啊”！意思就是不要忘记有恩于己的人。
做布施有三个对象：一是供养的对象——做功德的对象，二是慈悲的对象，三是报恩的对象。
这样做的功德是什么呢？“来世为亲友”。你来世的时候，最好的亲友是谁呢？就是你今天所做的布施。没有任何一个亲友真实与你到来世的，唯独你今生所做的一切布施，无论是对三宝做的供养也好，还是对贫穷和有疾病的人慈悲的施舍也好，还是对自己的父母的孝养，或者对有恩之人的报恩，只有这些功德能够跟随与你到来世。比如说来世能得到非常好的父母的养育，或者有非常好的经济条件，非常富裕等等，这一切都来自于前世所造的功德。你看很多人为什么有那么好的条件，绝对不光是因为他有智慧，更多的是因为他前世所造的福德。因此，有些人面前能掉下许多馅饼，但有些人甚至于一辈子的努力也得不到满意的成果。这就是说人要积聚财富和健康不仅仅要有智慧，还要有福报。要有福报那就要修福德，要修福德第一个就是布施。不仅仅是要修布施，还要修持戒，守持戒律。
众德依戒住，如地长一切。
勿冗瘦杂悕，佛说应常习。
众德就是一切功德。一切功德依赖什么而生呢？依赖的是戒律。在戒律的基础上才能生起一切功德。这好比什么呢？“就如地长一切”，要是没有了地，到哪里长树，到哪里去丰收啊？没有大地，就没有任何一种植物，没有动物。也就是说，大地是一切万物生长的基础。同样，一切功德生长的基础是什么呢？是戒律。“勿”就是不要，“冗”是离散破坏的意思，不要让自己所受的沙弥戒、菩萨戒、或是比丘戒受到破坏，这就是“勿冗”。
“勿瘦”是什么意思呢？瘦就是胖瘦的瘦，有减少的意思。如果你不能守持戒律，你的戒体不就是变 “瘦”了嘛？所以这里用“勿瘦”，来说明你不要违反戒律，你的戒体就不会受到损失。那样以来你的戒体不是就会很“强壮”吗！
第三个是“无杂”，杂就是杂乱，好坏混在一块儿。在你受戒的心当中没有被贪嗔痴等恶的习念掺杂在其中，所以叫无杂。
还有一个叫“无悕”，“悕”是心愿的意思，在这里当作贪欲来讲。 “无悕”就是不要把自己的善根回向到轮回的世间享受，或者回向到名声、权力、地位这样的现前利益当中，而是回向到脱离轮回苦的真善，清净善当中。这就是“无悕”。
这四勿：“勿冗”、“勿瘦”、“勿杂”、“勿悕”，大家一定要加以对治啊。
“佛说应常习”，应该常常修习。这就是说：第一，在自己的戒律上千万不要以任何一种借口犯戒或者破戒；第二，不要犯任何一个戒，让自己的戒体变得瘦弱；第三，不要让自己所受的一切戒律当中添加了许多贪嗔痴等等杂染、私心杂念夹在其中；第四，不要把自己受戒律或者守戒律的功德回向到贪欲荣华富贵、名声、地位、权力这样的方向中去。这就叫“勿冗”、“勿瘦”、“勿杂”、“勿悕”。
施戒忍勇定，慧不可称量。
此能到应修，渡有海成佛。
这段话很重要。施就是布施。把自己的一切受用和功德全部供养给佛菩萨，供养给一切众生，没有一点吝啬和舍不得的心，这是布施波罗蜜；断一切恶，行一切善，无论言谈举止，起心动念都以戒为准绳，这是戒波罗蜜。我们对在修习佛法过程中所遇到的种种苦难的考验，以及生活中被他人所伤害，或是遇到种种违缘的忍辱，就是忍辱波罗蜜；对修善生起极大的欢喜心，修习佛法刻苦勤奋不畏艰难险阻叫勇，就是精进波罗蜜；自己的心远离颠倒梦想，无论放到哪里都毫不散乱，是禅定波罗蜜；还有慧，通达万法自性皆空的智慧是慧波罗蜜，这就是六“波罗蜜”。 “波罗蜜”是梵语(parami)，意思是到达彼岸；另一个意思是完成了事情。六“波罗蜜”就是指修行的人通过种种方法修行最终到达解脱的彼岸。为什么说“不可称量”呢？声闻缘觉等乘都是为了寻求个人的解脱。而佛菩萨是为利益一切有情众生而寻求无上菩提果位，他们的功德是不可称量的。
此能得到应修，渡有海成佛。要依照这样的方法修行，你就能渡过生死轮回的苦海——有海，到达菩提果位。不仅自己能达到这样佛的果位，而且也能把一切众生从这个当中解救出来。下面一句话是：
若孝养父母，其家有梵王。
现招善名称，来世生天堂。
这是专门对俗家的弟子所说的四句话，很重要！意思是什么呢？在家的居士或者在家人，应该恭敬孝养父母，报答父母养育之恩，这样的人连鬼神都会敬重。这里面有一句“其家有梵王”。梵王就是天中之王梵天。意思就是一切护持善法的梵王、玉帝、四大天王等善神都会保护你。“现招”，就是现世可见的利益。那就是美名扬于天下，因为孝敬父母的人一定会扬名于天下，另外你还会得到长寿的福报。来世你一定能够得到快乐美好的生活，或者生于天堂。
下面有八句话说的是八关斋戒。为什么讲八关斋戒呢？因为在家弟子不可能一辈子守梵戒，这是不太可能的。但是在家弟子在初一、十五，或者吉祥之日受持戒律是完全有可能的。咱们说猪八戒，为什么叫八…
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