..續本文上一頁他一些負面的傾向。

　　116．如果你和臨終者信的是同一個宗教，那麼就提醒他那些他所熟悉的修習方式，或幫助他激發他的信心。在死亡之時，他的精神會比較沒有那麼清明，所以沒有必要教他做一些不是他很習慣的作法。一旦低層次的意識瓦解，開始進入微妙意識的階段之後，唯一能夠幫助他的，就是他的精神力量以及正面的思想。

　　117． 如果病人陷入昏迷，再也沒有任何思考能力，只剩下周而複始的身體苦痛，如果沒有可能把他的精神從無意識狀態中釋放出來，那麼就應該要看情況來采取新的行動。如果病人的家境富裕，家人也極珍愛他，就算只能多活一天，也願意付出一切代價維持他的生命，那就很應該去試試。即使這樣對瀕死的人一點幫助也沒有，卻能夠讓那些愛他的人滿足心願。

　　如果再也沒有希望讓他恢複意識，再說醫療費用也過于昂貴，會讓家人生活陷入困境或造成他人嚴重問題的話，這個時候最好就要互道“珍重再見”了。

　　118．對佛教來說，如果應該盡一切努力讓臨終的人不必受苦，他也沒有辦法避免自己之前所製造出來的痛苦。換句話說，他會因爲自己的行爲(或說業)而受苦，而且這些行爲的後果是沒有辦法避免的。如果他現在位在另外一個不具備任何有利物質條件的地方，他所受到的苦痛會更加劇烈。既然現在有人照顧他，滿足他的需求，他還是在他現在的身體裏頭受苦比較好。

　　(關于工作有缺乏會閑的禅思)

　　119．我有一些朋友，我都叫他們“錢的奴才”。他們一刻不停息，東奔西跑，把自己累得要死，永遠都是正要出發去日本、去美國、去韓國，不敢讓自己放個假。

　　當然，如果他們是爲了衆人的幸福或是國家的發展在奉獻犧牲，那麼我們只能樂見其成。那些有著高貴的目標，爲了達成目標而夜以繼日地奮鬥的人，值得我們推崇。但是即使在這一種狀況下，能夠偶爾休息一下來保養自己的身體，還是好的。甯可長期地做一件有益處的工作，就算速度不快，也比徒然地耗費無數精力來得有價值。

　　120．如果這樣不眠不休地工作，只是爲了滿足野心，而且如果到頭來還累壞身體，損毀健康，那就等于是自己白白害了自己。

　　(關于監獄和囚犯的禅思)

　　121．一般來說，那些犯了罪的人都會被關起來，被排除在社會之外，這時他們也會覺得自己是沒有人要的害群之馬。由于再也沒有希望改善，沒有辦法重新做人，他們就會用暴力的方式去對待其他人犯，並且欺負那些最弱小的。在這樣的情形下，他們根本不可能會變好。

　　122．我有時候會想，一個戰爭的將領殺了幾千個人，我們就稱他英雄，覺得他做的事情很不了起而歌頌他、贊美他。換成是一個完全迷失方向的衆生，如果他也殺了人，我們就把他當成謀殺犯，把他關起來，或甚至處以極刑。

　　123．有些人把一些巨額款項占爲己有，我們卻不去起訴他們；另外一些人因爲走投無路，偷了幾張鈔票，我們就把他們的手铐起來，拖進監獄裏頭。

　　124．事實上，我們大家都有那種爲非作歹的可能，而那些被我們送進監獄裏頭的人，本質上不會比我們其中任何一個更壞。他們是受到了無知、欲望和憤怒的誘惑，而我們也都會被這些疾病的感染，只不過程度不一樣罷了。我們有責任幫助他們痊愈起來。

　　125．至于社會，則不應該排斥那些犯了錯，被指爲罪犯的人。因爲這是一個完整的人，和我們一樣，也是這個社會的一分子，也有能力改變自己。所以一定要給他們那種爲自己生命找出另一個方向的希望和渴望。

　　126．我曾經訪問過印度新德裏的提哈監獄，那兒有一位叫做凱琳·貝蒂的女典獄長，用非常人道的方式在對待人犯。她給予他們一種精神的教育，教他們怎麼靜坐，讓他們獲得一種心靈的平靜，而這種心靈的平靜可以把他們從他們的罪惡感裏頭解放出來。那些犯人都很高興看到人有在乎他們、照顧他們。一段時間之後，甚至在出獄之前，他們會變得很心滿意足，對人的價值産生信心，而且有能力去過社會生活。我覺得這是個很棒的例子，就是應該這麼做。

　　127．少年罪犯的情況尤其令人傷心。首先是因爲這些生命才剛起步就已經被糟蹋了。再者，常常是在一個很艱困的社會環境裏，當我們還沒有想到應該怎麼樣獨立自主的時候，因爲缺乏經驗，所以悲劇就發生了。

　　128．我給那些少年犯和一般罪犯的主要建議，就是永遠不要氣餒，永遠不要失去變好的希望。要常常跟自己說：“我承認自己犯了錯，我會改過自新好好做人，我將來一定會對人群有用。”我們所有人都有同樣的大腦、同樣的潛力，都有能力改變自己，除非是在無知或那些瞬間念頭作用下，不然我們永遠都不可以說自己已經沒有希望了。

　　129．可憐的犯人！他們之所以會犯錯，是因爲在自己那些負面情緒的影響下面突然跌倒，這是一群被社會趕出來的人，這輩子再也沒有任何指望了。

　　(關于同性戀的禅思)

　　130．很多人問我對同性戀的看法。對那些有宗教信仰的人來說，最好的，就是根據自己的信仰來決定什麼應該做，什麼又不可以做。有些基督徒說同性戀是一種很嚴重的錯誤，有些則不這麼想；有些佛教徒接受這種行爲，有些卻認爲這麼做的話，就再也不算是佛教徒了。

　　根據佛教的基本經文，有十種要避免的不善業，其中有一項就是邪淫。邪淫尤其指去和他人的配偶交合，但是也包括同性戀，以及口交、肛交和手淫。但是這個意思不是說，做了以上的行爲，我們就不再是佛教徒了。除了那些堅稱佛陀和因果論是不存在的邪見之外，這十不善業中沒有任何一項——即便是殺生——足以讓人失去當佛教徒的資格。

　　131．如果你沒有宗教信仰，又想要和一個跟自己同性別的人發生性關系，而且是在雙方都同意的情況下，不是強暴也沒有任何騷擾的行爲，如果這樣可以讓你獲得一種平和的滿足，那我就想不出還有什麼好說的。我甚至認爲——而且這點很重要——社會有時候排斥那些同性戀，要不就判他們刑，要不就讓他們失去工作，這樣子很不公平。我們不能拿他們來和罪犯比。

　　132．我認爲，從佛教一般的觀點來看，同性戀之所以是錯的，主要是相較于某些戒律而言，但是它本身並沒有傷害性，不像強暴、殺生或其他會讓別的衆生受苦的行爲。還有自慰也是一樣的。這就是爲什麼我們沒有理由排斥同性戀，或用一處歧視的態度去對待他們。

　　我並且要強調，一旦有宗教禁止性生活浮濫，就馬上加以抹黑，只因爲該教條不符合我們今天的觀念和作風，這樣子也是不正確的。在批評一條規則之前，最好先試著去了解爲什麼要這樣規定的真正理由。

　　叁 關于責任的禅思

　　(關于政治的禅思)

　　133．那些政客爲了吸引選民的重視和支持，常常會做出很多承諾。“我將來會做這個，做那個，大家等著看好了”不過，他們如果想得到人家的敬愛，我覺得更重要的是必須誠實，而且真誠地把他們內心的信念表達出來。

　　134．如果我們說的話前後不一致，大家都看得出來，並且記得一清二楚。“那天他那麼說，現在又這麼說，到底哪一個才是真的？”所以做人一定要坦誠。尤其在我們今天，大衆媒體莫不虎視眈眈地注意著知名人士的一言一行，于是堅守自己的信念，無論環境如何變化都要如實地把它們表達出來，就變得比過去更爲重要。

　　135．如果我們說話一向誠懇，那些喜歡我們想法的人就會很欣賞，和我們站在一起。相反地，如果我們做事像個機會主義者，如果我們在媒體前面給出各式各樣的承諾，一旦選上了，又對我們先前說過的話毫不在乎，這樣其實很不劃算。 一來不太道德，再說從純實用的角度來看，也是很愚蠢的，因爲到了下一次選舉時，我們便會反受其害。假如根本不想連任，花上那麼多精力去競選又何苦來哉？

　　136．一旦我們登上了權位，除了所作所爲要更加謹慎，也不可能忽略了自己的想法。當我們做到了總統、部長，還是一個什麼重要人物的時候，身邊就多出很多保镖，走到哪裏，人家都會注意你，向你致敬，因此影響力是很大的。這時如果我們不想在權位上迷失方向，就應該非常清楚自己的每一個想法和動機。我們身旁的保镖愈多，我們在對自己心靈的看守就更不可以掉以輕心。

　　137．有些人在當選之前，動機是非常單純的。一旦得到了權位，就變得非常驕傲，完全忘了自己的初衷。他們覺得自己是大好人，是選民的靠山，扮演著不可或缺的角色，交換條件就是他們可以容許自己某種程度的任性，爲所欲爲，沒有人敢說什麼。就算做出了應該受到譴責的行爲，既然他們是那麼盡心盡力地在爲民服務，他們也會對自己說這沒有什麼關系，然後他們一下子就讓自己腐敗了，一旦我們同時擁有了能力和權力，就要加倍地警惕。

　　138．我們今天的人對政客都沒有什麼信心，真是可惜。大家都說政治“很肮髒”，事實上，政治本身一點也不髒，是人把它弄髒的。同樣的，我們也不能說宗教的本質是不好的，只是某些腐敗的宗教，因數濫用別人的信心，而扭曲了它的本質。如果那些政客的行爲不道德，那政客就會變髒，這樣大家都沒有好處。因爲每個社會都需要有人出來從政，尤其是在民主製度當中，多黨政治，有人執政，有人在野反對，換句話說，一些值得敬重的政黨和政治人物，更是不可或缺。

　　139．如果要替那些政客開脫的話，大家只要想想，他們一定也是從哪個社會出來的。如果這個社會上的人一心只有金錢和權力，絲毫不注重道德，我們就不應該對那些在裏頭大攪貪汙腐敗的政客大驚小怪，也不能要求他們對這樣的狀況負起全責。

　　(關于法律的禅思)

　　140．在一個社會裏，我們一定得遵守某些規則。那些犯了錯或做出傷害他人行爲的人，必須受到懲罰；至于那些循規蹈矩的人，則應該加以鼓勵。體系的良好運作，全靠…

《嘉瓦仁波切禅思365》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…