..续本文上一页他一些负面的倾向。

　　116．如果你和临终者信的是同一个宗教，那么就提醒他那些他所熟悉的修习方式，或帮助他激发他的信心。在死亡之时，他的精神会比较没有那么清明，所以没有必要教他做一些不是他很习惯的作法。一旦低层次的意识瓦解，开始进入微妙意识的阶段之后，唯一能够帮助他的，就是他的精神力量以及正面的思想。

　　117． 如果病人陷入昏迷，再也没有任何思考能力，只剩下周而复始的身体苦痛，如果没有可能把他的精神从无意识状态中释放出来，那么就应该要看情况来采取新的行动。如果病人的家境富裕，家人也极珍爱他，就算只能多活一天，也愿意付出一切代价维持他的生命，那就很应该去试试。即使这样对濒死的人一点帮助也没有，却能够让那些爱他的人满足心愿。

　　如果再也没有希望让他恢复意识，再说医疗费用也过于昂贵，会让家人生活陷入困境或造成他人严重问题的话，这个时候最好就要互道“珍重再见”了。

　　118．对佛教来说，如果应该尽一切努力让临终的人不必受苦，他也没有办法避免自己之前所制造出来的痛苦。换句话说，他会因为自己的行为(或说业)而受苦，而且这些行为的后果是没有办法避免的。如果他现在位在另外一个不具备任何有利物质条件的地方，他所受到的苦痛会更加剧烈。既然现在有人照顾他，满足他的需求，他还是在他现在的身体里头受苦比较好。

　　(关于工作有缺乏会闲的禅思)

　　119．我有一些朋友，我都叫他们“钱的奴才”。他们一刻不停息，东奔西跑，把自己累得要死，永远都是正要出发去日本、去美国、去韩国，不敢让自己放个假。

　　当然，如果他们是为了众人的幸福或是国家的发展在奉献牺牲，那么我们只能乐见其成。那些有着高贵的目标，为了达成目标而夜以继日地奋斗的人，值得我们推崇。但是即使在这一种状况下，能够偶尔休息一下来保养自己的身体，还是好的。宁可长期地做一件有益处的工作，就算速度不快，也比徒然地耗费无数精力来得有价值。

　　120．如果这样不眠不休地工作，只是为了满足野心，而且如果到头来还累坏身体，损毁健康，那就等于是自己白白害了自己。

　　(关于监狱和囚犯的禅思)

　　121．一般来说，那些犯了罪的人都会被关起来，被排除在社会之外，这时他们也会觉得自己是没有人要的害群之马。由于再也没有希望改善，没有办法重新做人，他们就会用暴力的方式去对待其他人犯，并且欺负那些最弱小的。在这样的情形下，他们根本不可能会变好。

　　122．我有时候会想，一个战争的将领杀了几千个人，我们就称他英雄，觉得他做的事情很不了起而歌颂他、赞美他。换成是一个完全迷失方向的众生，如果他也杀了人，我们就把他当成谋杀犯，把他关起来，或甚至处以极刑。

　　123．有些人把一些巨额款项占为己有，我们却不去起诉他们；另外一些人因为走投无路，偷了几张钞票，我们就把他们的手铐起来，拖进监狱里头。

　　124．事实上，我们大家都有那种为非作歹的可能，而那些被我们送进监狱里头的人，本质上不会比我们其中任何一个更坏。他们是受到了无知、欲望和愤怒的诱惑，而我们也都会被这些疾病的感染，只不过程度不一样罢了。我们有责任帮助他们痊愈起来。

　　125．至于社会，则不应该排斥那些犯了错，被指为罪犯的人。因为这是一个完整的人，和我们一样，也是这个社会的一分子，也有能力改变自己。所以一定要给他们那种为自己生命找出另一个方向的希望和渴望。

　　126．我曾经访问过印度新德里的提哈监狱，那儿有一位叫做凯琳·贝蒂的女典狱长，用非常人道的方式在对待人犯。她给予他们一种精神的教育，教他们怎么静坐，让他们获得一种心灵的平静，而这种心灵的平静可以把他们从他们的罪恶感里头解放出来。那些犯人都很高兴看到人有在乎他们、照顾他们。一段时间之后，甚至在出狱之前，他们会变得很心满意足，对人的价值产生信心，而且有能力去过社会生活。我觉得这是个很棒的例子，就是应该这么做。

　　127．少年罪犯的情况尤其令人伤心。首先是因为这些生命才刚起步就已经被糟蹋了。再者，常常是在一个很艰困的社会环境里，当我们还没有想到应该怎么样独立自主的时候，因为缺乏经验，所以悲剧就发生了。

　　128．我给那些少年犯和一般罪犯的主要建议，就是永远不要气馁，永远不要失去变好的希望。要常常跟自己说：“我承认自己犯了错，我会改过自新好好做人，我将来一定会对人群有用。”我们所有人都有同样的大脑、同样的潜力，都有能力改变自己，除非是在无知或那些瞬间念头作用下，不然我们永远都不可以说自己已经没有希望了。

　　129．可怜的犯人！他们之所以会犯错，是因为在自己那些负面情绪的影响下面突然跌倒，这是一群被社会赶出来的人，这辈子再也没有任何指望了。

　　(关于同性恋的禅思)

　　130．很多人问我对同性恋的看法。对那些有宗教信仰的人来说，最好的，就是根据自己的信仰来决定什么应该做，什么又不可以做。有些基督徒说同性恋是一种很严重的错误，有些则不这么想；有些佛教徒接受这种行为，有些却认为这么做的话，就再也不算是佛教徒了。

　　根据佛教的基本经文，有十种要避免的不善业，其中有一项就是邪淫。邪淫尤其指去和他人的配偶交合，但是也包括同性恋，以及口交、肛交和手淫。但是这个意思不是说，做了以上的行为，我们就不再是佛教徒了。除了那些坚称佛陀和因果论是不存在的邪见之外，这十不善业中没有任何一项——即便是杀生——足以让人失去当佛教徒的资格。

　　131．如果你没有宗教信仰，又想要和一个跟自己同性别的人发生性关系，而且是在双方都同意的情况下，不是强暴也没有任何骚扰的行为，如果这样可以让你获得一种平和的满足，那我就想不出还有什么好说的。我甚至认为——而且这点很重要——社会有时候排斥那些同性恋，要不就判他们刑，要不就让他们失去工作，这样子很不公平。我们不能拿他们来和罪犯比。

　　132．我认为，从佛教一般的观点来看，同性恋之所以是错的，主要是相较于某些戒律而言，但是它本身并没有伤害性，不像强暴、杀生或其他会让别的众生受苦的行为。还有自慰也是一样的。这就是为什么我们没有理由排斥同性恋，或用一处歧视的态度去对待他们。

　　我并且要强调，一旦有宗教禁止性生活浮滥，就马上加以抹黑，只因为该教条不符合我们今天的观念和作风，这样子也是不正确的。在批评一条规则之前，最好先试着去了解为什么要这样规定的真正理由。

　　三 关于责任的禅思

　　(关于政治的禅思)

　　133．那些政客为了吸引选民的重视和支持，常常会做出很多承诺。“我将来会做这个，做那个，大家等着看好了”不过，他们如果想得到人家的敬爱，我觉得更重要的是必须诚实，而且真诚地把他们内心的信念表达出来。

　　134．如果我们说的话前后不一致，大家都看得出来，并且记得一清二楚。“那天他那么说，现在又这么说，到底哪一个才是真的？”所以做人一定要坦诚。尤其在我们今天，大众媒体莫不虎视眈眈地注意着知名人士的一言一行，于是坚守自己的信念，无论环境如何变化都要如实地把它们表达出来，就变得比过去更为重要。

　　135．如果我们说话一向诚恳，那些喜欢我们想法的人就会很欣赏，和我们站在一起。相反地，如果我们做事像个机会主义者，如果我们在媒体前面给出各式各样的承诺，一旦选上了，又对我们先前说过的话毫不在乎，这样其实很不划算。 一来不太道德，再说从纯实用的角度来看，也是很愚蠢的，因为到了下一次选举时，我们便会反受其害。假如根本不想连任，花上那么多精力去竞选又何苦来哉？

　　136．一旦我们登上了权位，除了所作所为要更加谨慎，也不可能忽略了自己的想法。当我们做到了总统、部长，还是一个什么重要人物的时候，身边就多出很多保镖，走到哪里，人家都会注意你，向你致敬，因此影响力是很大的。这时如果我们不想在权位上迷失方向，就应该非常清楚自己的每一个想法和动机。我们身旁的保镖愈多，我们在对自己心灵的看守就更不可以掉以轻心。

　　137．有些人在当选之前，动机是非常单纯的。一旦得到了权位，就变得非常骄傲，完全忘了自己的初衷。他们觉得自己是大好人，是选民的靠山，扮演着不可或缺的角色，交换条件就是他们可以容许自己某种程度的任性，为所欲为，没有人敢说什么。就算做出了应该受到谴责的行为，既然他们是那么尽心尽力地在为民服务，他们也会对自己说这没有什么关系，然后他们一下子就让自己腐败了，一旦我们同时拥有了能力和权力，就要加倍地警惕。

　　138．我们今天的人对政客都没有什么信心，真是可惜。大家都说政治“很肮脏”，事实上，政治本身一点也不脏，是人把它弄脏的。同样的，我们也不能说宗教的本质是不好的，只是某些腐败的宗教，因数滥用别人的信心，而扭曲了它的本质。如果那些政客的行为不道德，那政客就会变脏，这样大家都没有好处。因为每个社会都需要有人出来从政，尤其是在民主制度当中，多党政治，有人执政，有人在野反对，换句话说，一些值得敬重的政党和政治人物，更是不可或缺。

　　139．如果要替那些政客开脱的话，大家只要想想，他们一定也是从哪个社会出来的。如果这个社会上的人一心只有金钱和权力，丝毫不注重道德，我们就不应该对那些在里头大搅贪污腐败的政客大惊小怪，也不能要求他们对这样的状况负起全责。

　　(关于法律的禅思)

　　140．在一个社会里，我们一定得遵守某些规则。那些犯了错或做出伤害他人行为的人，必须受到惩罚；至于那些循规蹈矩的人，则应该加以鼓励。体系的良好运作，全靠…

《嘉瓦仁波切禅思365》全文未完，请进入下页继续阅读…