【論文】
一○‧一一七 清淨法界可唯無漏，攝四智心品，如何唯無漏？
【疏翼】
第一解頌文中，第二問答分別。于中有二問答︰一、問答四智心品如何唯無漏，二、問答《集論》如何說十五界等唯有漏。初中有二︰一、外人問，二、論主答。此即初中初文。
【述記‧卷六十】
下、明[1]問答中，有二問答，此爲初問答。
外人問雲：「清淨法界可唯無漏」，是理法故；「四智心品如何唯無漏」？豈如來身，皆唯無漏？
此除大衆部等[2]，余小乘難︰法界理法既同擇滅，可許無漏；非佛身中，有爲功德皆無漏攝；如何唯言是無漏也？
【論文】
一○‧一一八 道谛攝故，唯無漏攝。謂佛功德，及身、土等，皆是無漏種姓所生。有漏法種，已永舍故，雖有示現作生死身、業、煩惱等，似苦、集谛，而實無漏道谛所攝。
【疏翼】
第一問答四智心品如何唯無漏中，第二論主答。
【述記‧卷六十】
此、論主答。
六十九[3]說：佛智通等一切功德，道谛所攝[4]。前已成立大乘聖教，所以爲量[5]。
如來示[6]現叱呵身、語，現起入滅，現有背痛──似苦、集谛，而實無漏。
【疏翼】
以上第二問答分別中，第一問答四智心品如何唯無漏訖。
【論文】
一○‧一一九 《集論》等說：十五界等，唯是有漏，如來豈無五根、五識、五外界等？
【疏翼】
第二問答分別中，第二問答《集論》如何說十五界等唯有漏。文分爲二︰一、既《集論》說十五界唯有漏，如何如來成成所作智等，二、叁師別答。此即初文。
【述記‧卷六十】
外人執教[7]問雲︰《集論》第叁等[8]說︰十五界、十色[9]等唯「是有漏」[10]；今言佛身唯是[11]無漏。既爾，「如來豈無五根、五識、外五界等」？
「等」者，等取十有色處、法處[12]少分等。
今論主雲[13]：如來一切皆是「無漏」；《論》[14]說：「十五界」「有漏」攝。相違，故難。
【論文】
一○‧一二○ 有義：如來功德、身、土，甚深微妙，非有非無，離諸分別，絕諸戲論，非界、處等法門所攝，故與彼說，理不相違。
【疏翼】
第二問答《集論》如何說十五界等唯有漏中，第一師答。
【述記‧卷六十】
答有叁義，此第一說：如來身土離能、所分別、叁七分別、絕名言戲論，非蘊、處、界、有情等所攝，不可言此五根、此五境等。今《大般若》大有此文[15]，今叁論諸師多爲此解。故不可以「十五界等」「有漏」爲難[16]。彼言有漏，明非佛身。
《佛地》第一卷說，此師當第叁義，彼亦無評[17]。
【論文】
一○‧一二一 有義：如來五根、五境，妙定生故，法界色攝；非佛五識，雖依此變，然粗細異，非五境攝。如來五識，非五識界，經說佛心恒在定故，論說五識性散亂故。
【疏翼】
第二問答《集論》如何說十五界等唯有漏中，第二師答。
【述記‧卷六十】
此第二說。文中有五︰一、申宗，二、外诘，叁、兩[18]釋難[19]，四、重問，五、解征。
第叁段[20]中，有二解，初解中有五︰一、窮[21]問，二、複征，叁、又解，四、複問，五、複釋[22]。
如來根、境，皆以意識妙定爲先方變，本識隨變。設第八變，妙定生故，法界所攝。非佛以外所余菩薩及異生等，雖依此佛所變上變爲佛身、土，然佛變細，余變者粗。佛變細者，非五境攝。他之所變，義有二途︰一、色或定色[23]收：如來[24]第八勝定所引故。
何故第八定所引即彼五境？
不爾，五稱散亂[25]，五常緣故。理亦稍難，熟思之也[26]。佛五[27]根、境既無，如來緣事[28]五識，亦非五識界。根雖非實，似其根相，故佛現有。他不變根，但變似境，以相粗故，可受用故。
《無垢稱經》[29]及十八不共法中[30]：如來之心，恒在定故[31]。大衆部計，亦恒在定[32]。
《對法》第一說：五識身性散亂故[33]。
【論文】
一○‧一二二 成所作智，何識相應？
【疏翼】
第二師答中，第二外诘。
【述記‧卷六十】
此、外人問。
既無五識，「成所作智何識相應」？
【論文】
一○‧一二叁 第六相應，起化用故。
【疏翼】
第二師答中，第叁兩釋難中第一釋難。
【述記‧卷六十】
論主答。
「第六」識「相應，起化用故」，非余識俱。
【論文】
一○‧一二四 與觀察智，性有何別？
【疏翼】
第二師答中，第四對初釋複征。
【述記‧卷六十】
此、外人問。
既與六識相應，與觀察智，體性有[34]何別？不可一識，二智生故。
【論文】
一○‧一二五 彼觀諸法自、共相等，此唯起化，故有差別。
【疏翼】
第二師答中，第五對初釋複征作答。
【述記‧卷六十】
此、論主答[35]。
彼觀察智能「觀諸法自相、共相」，此成事智唯「起化用」，故二智別。
【論文】
一○‧一二六 此二智品，應不並生，一類二識，不俱起故。
【疏翼】
第二師答中，第六外人重于初釋複征作答興問。
【述記‧卷六十】
外人複問。
「此二智品，應不並起」。經[36]論等說：無處無容同身、同類、一身二識許俱時生，今既一類第六識者，應不俱起！
【論文】
一○‧一二七 許不並起，于理無違，同體用分，俱亦非失。
【疏翼】
第二師答中，第七論主對初釋最後問作最後答。
【述記‧卷六十】
此、論主[37]答。
「許不並起，于理無違」。前後剎那別異起故，然行迅速，似二用俱。
第二解︰同一識體，義用分二，說二智俱，亦無有失。如一意識見色、聞聲，一體義分，此亦應爾。
此第一解[38]──成事智品與第六俱。
【論文】
一○‧一二八 或與第七淨識相應，依眼等根，緣色等境，是平等智作用差別。謂淨第七，起他受用身、土相者，平等品攝；起變化者，成事品攝。
【疏翼】
第二師答中，第叁兩釋難中第二釋難。
【述記‧卷六十】
又[39]第二解。
或成事智與第七俱，依根、緣境是平等智差別用[40]故。此平等智既能變起受用、變化二身，即[41]爲根境而依之故。依此化他根境之識唯平等用，起化用粗，化異生類，名成事智；起化用細，化地上類，名平等智[42]。
【論文】
一○‧一二九 豈不此品，轉五識得？
【疏翼】
第二師答中，第四外人難第二釋。
【述記‧卷六十】
此、外人難。
豈不即[43]「此」成事智「品轉五識得」？何言六[44]、七俱？
【論文】
一○‧一叁○ 非轉彼得，體即是彼。如轉生死，言得涅槃，不可涅槃同生死攝，是故于此，不應爲難。
【疏翼】
第二師答中，第五論主依第二釋複釋。
【述記‧卷六十】
今者，但以彼生死滅、涅槃得顯，名「轉生死」而「得涅槃」；非涅槃性，即是生死。我[45]此亦爾︰由轉去因五識滅已，此緣粗事境識品生，說成事智轉五識得；不以因中五識轉作果中成事智品，成事智品即是五識。
此師若謂轉五識得成事智品，便違《莊嚴》、《攝論》等[46]說。即是第二師解。佛唯叁界是實，余虛。「十五界等」文，爲正也。
【疏翼】
以上第二叁師別答中，第二師別答訖。
【論文】
一○‧一叁一 有義：如來功德身、土，如應攝在蘊、處、界中，彼叁皆通有漏、無漏。
【疏翼】
第二叁師別答中，第叁師答。
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《成唯識論疏翼 第五冊 卷十 六、問答四智心品有漏無漏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…