【论文】
一○‧一一七 清净法界可唯无漏，摄四智心品，如何唯无漏？
【疏翼】
第一解颂文中，第二问答分别。于中有二问答︰一、问答四智心品如何唯无漏，二、问答《集论》如何说十五界等唯有漏。初中有二︰一、外人问，二、论主答。此即初中初文。
【述记‧卷六十】
下、明[1]问答中，有二问答，此为初问答。
外人问云：「清净法界可唯无漏」，是理法故；「四智心品如何唯无漏」？岂如来身，皆唯无漏？
此除大众部等[2]，余小乘难︰法界理法既同择灭，可许无漏；非佛身中，有为功德皆无漏摄；如何唯言是无漏也？
【论文】
一○‧一一八 道谛摄故，唯无漏摄。谓佛功德，及身、土等，皆是无漏种姓所生。有漏法种，已永舍故，虽有示现作生死身、业、烦恼等，似苦、集谛，而实无漏道谛所摄。
【疏翼】
第一问答四智心品如何唯无漏中，第二论主答。
【述记‧卷六十】
此、论主答。
六十九[3]说：佛智通等一切功德，道谛所摄[4]。前已成立大乘圣教，所以为量[5]。
如来示[6]现叱呵身、语，现起入灭，现有背痛──似苦、集谛，而实无漏。
【疏翼】
以上第二问答分别中，第一问答四智心品如何唯无漏讫。
【论文】
一○‧一一九 《集论》等说：十五界等，唯是有漏，如来岂无五根、五识、五外界等？
【疏翼】
第二问答分别中，第二问答《集论》如何说十五界等唯有漏。文分为二︰一、既《集论》说十五界唯有漏，如何如来成成所作智等，二、三师别答。此即初文。
【述记‧卷六十】
外人执教[7]问云︰《集论》第三等[8]说︰十五界、十色[9]等唯「是有漏」[10]；今言佛身唯是[11]无漏。既尔，「如来岂无五根、五识、外五界等」？
「等」者，等取十有色处、法处[12]少分等。
今论主云[13]：如来一切皆是「无漏」；《论》[14]说：「十五界」「有漏」摄。相违，故难。
【论文】
一○‧一二○ 有义：如来功德、身、土，甚深微妙，非有非无，离诸分别，绝诸戏论，非界、处等法门所摄，故与彼说，理不相违。
【疏翼】
第二问答《集论》如何说十五界等唯有漏中，第一师答。
【述记‧卷六十】
答有三义，此第一说：如来身土离能、所分别、三七分别、绝名言戏论，非蕴、处、界、有情等所摄，不可言此五根、此五境等。今《大般若》大有此文[15]，今三论诸师多为此解。故不可以「十五界等」「有漏」为难[16]。彼言有漏，明非佛身。
《佛地》第一卷说，此师当第三义，彼亦无评[17]。
【论文】
一○‧一二一 有义：如来五根、五境，妙定生故，法界色摄；非佛五识，虽依此变，然粗细异，非五境摄。如来五识，非五识界，经说佛心恒在定故，论说五识性散乱故。
【疏翼】
第二问答《集论》如何说十五界等唯有漏中，第二师答。
【述记‧卷六十】
此第二说。文中有五︰一、申宗，二、外诘，三、两[18]释难[19]，四、重问，五、解征。
第三段[20]中，有二解，初解中有五︰一、穷[21]问，二、复征，三、又解，四、复问，五、复释[22]。
如来根、境，皆以意识妙定为先方变，本识随变。设第八变，妙定生故，法界所摄。非佛以外所余菩萨及异生等，虽依此佛所变上变为佛身、土，然佛变细，余变者粗。佛变细者，非五境摄。他之所变，义有二途︰一、色或定色[23]收：如来[24]第八胜定所引故。
何故第八定所引即彼五境？
不尔，五称散乱[25]，五常缘故。理亦稍难，熟思之也[26]。佛五[27]根、境既无，如来缘事[28]五识，亦非五识界。根虽非实，似其根相，故佛现有。他不变根，但变似境，以相粗故，可受用故。
《无垢称经》[29]及十八不共法中[30]：如来之心，恒在定故[31]。大众部计，亦恒在定[32]。
《对法》第一说：五识身性散乱故[33]。
【论文】
一○‧一二二 成所作智，何识相应？
【疏翼】
第二师答中，第二外诘。
【述记‧卷六十】
此、外人问。
既无五识，「成所作智何识相应」？
【论文】
一○‧一二三 第六相应，起化用故。
【疏翼】
第二师答中，第三两释难中第一释难。
【述记‧卷六十】
论主答。
「第六」识「相应，起化用故」，非余识俱。
【论文】
一○‧一二四 与观察智，性有何别？
【疏翼】
第二师答中，第四对初释复征。
【述记‧卷六十】
此、外人问。
既与六识相应，与观察智，体性有[34]何别？不可一识，二智生故。
【论文】
一○‧一二五 彼观诸法自、共相等，此唯起化，故有差别。
【疏翼】
第二师答中，第五对初释复征作答。
【述记‧卷六十】
此、论主答[35]。
彼观察智能「观诸法自相、共相」，此成事智唯「起化用」，故二智别。
【论文】
一○‧一二六 此二智品，应不并生，一类二识，不俱起故。
【疏翼】
第二师答中，第六外人重于初释复征作答兴问。
【述记‧卷六十】
外人复问。
「此二智品，应不并起」。经[36]论等说：无处无容同身、同类、一身二识许俱时生，今既一类第六识者，应不俱起！
【论文】
一○‧一二七 许不并起，于理无违，同体用分，俱亦非失。
【疏翼】
第二师答中，第七论主对初释最后问作最后答。
【述记‧卷六十】
此、论主[37]答。
「许不并起，于理无违」。前后剎那别异起故，然行迅速，似二用俱。
第二解︰同一识体，义用分二，说二智俱，亦无有失。如一意识见色、闻声，一体义分，此亦应尔。
此第一解[38]──成事智品与第六俱。
【论文】
一○‧一二八 或与第七净识相应，依眼等根，缘色等境，是平等智作用差别。谓净第七，起他受用身、土相者，平等品摄；起变化者，成事品摄。
【疏翼】
第二师答中，第三两释难中第二释难。
【述记‧卷六十】
又[39]第二解。
或成事智与第七俱，依根、缘境是平等智差别用[40]故。此平等智既能变起受用、变化二身，即[41]为根境而依之故。依此化他根境之识唯平等用，起化用粗，化异生类，名成事智；起化用细，化地上类，名平等智[42]。
【论文】
一○‧一二九 岂不此品，转五识得？
【疏翼】
第二师答中，第四外人难第二释。
【述记‧卷六十】
此、外人难。
岂不即[43]「此」成事智「品转五识得」？何言六[44]、七俱？
【论文】
一○‧一三○ 非转彼得，体即是彼。如转生死，言得涅槃，不可涅槃同生死摄，是故于此，不应为难。
【疏翼】
第二师答中，第五论主依第二释复释。
【述记‧卷六十】
今者，但以彼生死灭、涅槃得显，名「转生死」而「得涅槃」；非涅槃性，即是生死。我[45]此亦尔︰由转去因五识灭已，此缘粗事境识品生，说成事智转五识得；不以因中五识转作果中成事智品，成事智品即是五识。
此师若谓转五识得成事智品，便违《庄严》、《摄论》等[46]说。即是第二师解。佛唯三界是实，余虚。「十五界等」文，为正也。
【疏翼】
以上第二三师别答中，第二师别答讫。
【论文】
一○‧一三一 有义：如来功德身、土，如应摄在蕴、处、界中，彼三皆通有漏、无漏。
【疏翼】
第二三师别答中，第三师答。
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《成唯识论疏翼 第五冊 卷十 六、问答四智心品有漏无漏》全文未完，请进入下页继续阅读…