【述記‧卷六十】
第叁師說[47]。有叁︰一、標宗，二、會違，叁、結正。此初也。
彼「蘊、處、界」[48]等，「皆通有漏、無漏」，故佛蘊、處、「十八界等」[49]，皆唯無漏。
【論文】
一○‧一叁二 《集論》等說：十五界等，唯有漏者，彼依二乘粗淺境說，非說一切。謂余成就十八界中，唯有後叁通無漏攝；佛成就者，雖皆無漏，而非二乘所知境攝。
【疏翼】
第叁師別答中，第二會違並破前。于中分二︰一、會前師所引聖教，二、遮破前師。初中又二︰一、會第一師所引教，二、會第二師所引教。此即初中初文。
【述記‧卷六十】
以[50]下會違，有二︰先、會初[51]師，後[52]、會第二師。
會初師文︰《集論》第叁「等[53]，說十五界唯有漏者」，且依「粗淺」劣智之境體「說，非說一切，謂余成就」等出「粗淺境」。
「佛成就者」等，顯「非一切」也。但言「佛成」，即顯菩薩「十五界」亦有漏者[54]，依「粗」惡之境體[55]，「淺」識[56]智之境體說。或「粗」境體，「淺」是[57]識用。即二乘等及十地菩薩之身，「十五界」唯「有漏」，「非說一切」凡聖有情「十五界等」皆唯有漏。
【論文】
一○‧一叁叁 然余處說，佛功德等，非界等者，不同二乘劣智所知界等相故，理必應爾。所以者何？說有爲法，皆蘊攝故，說一切法，界、處攝故，十九界等，聖所遮故。若絕戲論，便非界等，亦不應說即無漏界善、常、安樂、解脫身等。
【疏翼】
第一會前師所引聖教中，第二會第二師所引教。
【述記‧卷六十】
《大般若經》及處處經說：顯非如彼執[58]「界等相故」，表非下「智所知」境故。
「有爲」，「皆蘊」，「說一切法」皆是「界攝」，諸論通文，說「十九界等」，《無垢稱經》之所遮故[59]。非如來根、境，非十八界等[60]攝。
此、遮第一師計[61]：如來根境非「界、處攝」。
「若絕戲論故非界等」者，亦不應此頌如來功德即「無漏界」、是「善」、是「常」，亦是「安樂」！亦不應名「解脫身」等！「解脫身」等，既可名者，故蘊、處、界，理應可名。
【疏翼】
以上第二會違並破前中，第一會前師所引聖教訖。
【論文】
一○‧一叁四 又處處說：轉無常蘊獲得常蘊，界處亦然，甯說如來非蘊、處、界？故言非者，是密意說。
【疏翼】
第二會違並破前中，第二遮破前師。于中亦分二︰一、破第一師，二、破第二師。此即初文。
【述記‧卷六十】
又《涅槃經》[62]、《莊嚴論》等說：轉無常蘊獲得常蘊[63]。《勝鬘經》等說「如來妙色身」[64]故。彼[65]經[66]說爲「非」色等「者」[67]，「是密意說」。「密意說」者，顯非粗淺智境界故。
以上，皆是破前第一師計。
【論文】
一○‧一叁五 又說：五識性散亂者，說余成者，非佛所成。
【疏翼】
第二遮破前師中，第二破第二師。
【述記‧卷六十】
文意可知[68]。破前第二師。
【疏翼】
以上第叁師別答中，第二會違並破前訖。
【論文】
一○‧一叁六 故佛身中，十八界等，皆悉具足，而純無漏。
【疏翼】
第叁師別答中，第叁結正。
【述記‧卷六十】
叁、結宗義。
叁師說中，此義爲正。
【疏翼】
以上第一解四句頌文中，第一解第一句頌文訖。
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[1] 「下明」，《金藏》作「外人」。
[2] 如《異部宗輪論》雲︰
此中大衆部、一說部、說出世部、雞胤部、本宗同義者。謂四部同說︰諸佛世尊皆是出世，一切如來無有漏法。
[3] 「九」字，《述記》原作六，今改。
[4] 如《瑜伽》卷六十九雲︰
十力等一切不共佛法智，皆世俗智攝，皆是無漏。在阿羅漢及如來相續中，如其所應盡當知。
又雲︰
十力智在如來相續中，是未曾得﹝藏文作「ma ”dris pa dav/」﹞，唯是無漏，世間智攝。何以故？由此一切種智皆帶戲論而現行故﹝藏文作「”di ltar wes pa de dag thams cad ni spros pa dav bcas par rgyu ba yin pa”i phyir ro/」﹞。
[5] 卷本論叁中雲︰
諸大乘經皆順無我，違數取趣；棄背流轉，趣向還滅；贊佛、法、僧，毀諸外道；表蘊等法，遮勝性等。樂大乘者，許能顯示無顛倒理契經攝故，如《增壹》等至教量攝。又聖慈氏以七種因證大乘經真是佛說。
[6] 「示」字，《金藏》作「所」。
[7] 「執教」二字，《金藏》有，余無。
[8] 《對法》同爲第叁。
[9] 「色」字，原作「處」。
[10] 見《集論》卷二、《對法》卷叁，原文作：
五取蘊、十五界、十處全，及叁界、二處少分唯是有漏。
《對法》卷叁複雲︰
謂除最後叁界、二處少分。聖道眷屬，及諸無爲，非有漏故。
[11] 《金藏》作「是」，余作「並」。
[12] 靈泰《抄》牒釋作「處」，余同。《金藏》獨作「界」。
[13] 《金藏》作「雲」，余作「言」。
[14] 即《集論》。
[15] 如《心經》等可證。
[16] 《金藏》作「難」，余作「問」。
[17] 見《佛地經論》卷一中。如雲：
如是淨土爲與叁界同一處所？爲各別耶？
有義：各別。有處說在淨居天上，有處說在西方等故。
有義：同處。淨土周圓無有邊際，遍法界故。
如實義者，實受用土周遍法界無處不有，不可說言離叁界處，亦不可說即叁界處。若隨菩薩所宜現者，或在色界淨居天上，或西方等，處所不定。
作者按：非「無評」，只因無漏界與有漏界不可說定不同處耳。
[18] 「兩」字，《金藏》有，余無。
[19] 一爲「第六相應起化用故」，一爲「或與第七淨識相應」。
[20] 即釋難。
[21] 《金藏》作「窮」，余作「外」。「窮問」即答問意。
[22] 以上即初文申宗也。
[23] 「色」字，《金藏》有，余無。
[24] 「來」字，《金藏》無。
[25] 「亂」字，《金藏》有，余無。
[26] 以下第二途。
[27] 「佛五」二字，《金藏》有，余無。
[28] 「緣事」二字，《金藏》有，余無。
[29] 即〈菩薩行品〉第十一。「經」字，《金藏》無。
[30] 「中」字，靈泰《抄》、《義演》、《金藏》均作「經」，余作「中」。
靈泰《抄》等雲︰
經中明十八不共法，即名「十八不共法」也。非別有經名之爲「十八不共法」，即《無垢稱經》「一切明十八不共法」者同說。
[31] 如《無垢稱經》雲︰
汝今當知一切如來悉皆平等︰所謂最上、周圓、無極形色、威光、諸相隨好、族姓、尊貴、清淨屍羅、定、慧、解脫、解脫知見、諸力、無畏、不共佛法。
又該經〈聲聞品〉第叁雲︰
無垢稱言︰有佛世尊得真天眼，不舍寂定。見諸佛國，不作二相及種種相。
[32] 《異部宗輪論》雲︰
此中大衆部、一說部、說出世部、雞胤部、本宗同義者，……佛一切時不說名等，常在定故。然諸有情謂說名等歡喜踴躍。
《對法論》卷十四雲︰
不共佛法者，即十八不共佛法﹝藏文作「savs rgyas kyi chos thun mov ma yin pa/」﹞。彼複雲何？謂于不共身、語、意業、清淨具足中﹝藏文作「sku dav gsuv dav thugs kyi phrin las thun mov ma yin pa yovs su dag pa yav dag par ”byor ba dav/」﹞，于所依，及果、根、未得不退具足中﹝藏文作「de bźin gwegs pa”i dbav po gnas dav/ ”bras bu dav bcas pa rnams ma thob pa”i yovs su bams pa med pa yav dag par ”byor ba d…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷十 六、問答四智心品有漏無漏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…