十地修道「位中，亦伏煩惱，斷彼粗重，而非正意」。所以者何？「不斷隨眠，故此不說」。《攝論》本[109]及世親等[110]說：十地菩薩留煩惱障助願受生，故非正意[111]。意趣于智斷所知障，故斷隨眠，不斷煩惱之隨眠也。
【論文】
九‧二七一 理實初地修道位中，亦斷俱生所知一分，然今且說最初斷者，後九地斷，准此應知。
【疏翼】
第六以障即無明爲同爲異中，第五論主解答伏難。于中有二︰一、且從初斷說，二、以理解答。此即初文。
【述記‧卷五十七】
問︰若爾，何故初地但說異生性障，不說更斷修道障也？
論主答︰雖實初地出見道已，修道位中，亦斷俱生所知一分，今十障中從初說故，不說修障。初地既從初說，後九地中所說九障，准此應知，皆從初說。
【論文】
九‧二七二 住滿地中，時既淹久，理應進斷所應斷障，不爾，叁時道應無別。
【疏翼】
第五論主解答伏難中，第二以理解答。
【述記‧卷五十七】
何以得知初地等入地心，出見道已，更斷余惑？
今以理答「住滿地中，時既淹久」，謂二僧祇，理更應斷。若不更斷爾者，一[112]地叁時道[113]既無叁品，應無別故。
【疏翼】
以上第六以障即無明爲同爲異中，第五論主解答伏難訖。
【論文】
九‧二七叁 故說菩薩得現觀已，複于十地修道位中，唯修永滅所知障道，留煩惱障，助願受生，非如二乘速趣圓寂；故修道位，不斷煩惱，將成佛時，方頓斷故。
【疏翼】
第六以障即無明爲同爲異中，第六引《對法》爲證。
【述記‧卷五十七】
引《對法》十四文爲證：若住滿地心，更不斷惑，如何論說「十地修道」？即初地中唯斷見惑，更不斷修惑，地有九故[114]。
又《攝論》第十說︰煩惱伏不滅，如毒咒所害；留惑至惑盡，證佛一切智。世親雲︰以留煩惱隨眠故，不如二乘速趣圓寂，故留煩惱，助願受生等[115]。謂諸菩薩，由大悲力，意趣一切智故，意趣所知障對治道，不取煩惱對治道；擬于生死助悲願受生故，名「留煩惱」也。不爾，如來大悲最極，應留煩惱隨類化生！
由此故知意不趣斷，故名爲「留」。將成佛時，方頓斷盡。此等，《對法》十四文也。
【疏翼】
以上第二別解釋十重障中，第一別解釋異生性障訖。
【論文】
九‧二七四 二、邪行障：謂所知障中，俱生一分，及彼所起，誤犯叁業。
【疏翼】
第二別解釋十重障中，第二別解釋邪行障。文分爲叁︰一、正明障體，二、初解障斷出二愚，叁、第二解。此即初文。
【述記‧卷五十七】
《十地》雲：邪行于衆生身等障[116]。世親《攝論》雲︰于諸有情，身等邪行障[117]。義意大同。
「所知障」者，簡煩惱障；「俱生」之言，簡分別起；「一分」之說，簡余修斷諸所知障；下准此解。
「誤犯叁業」名「愚」者，愚品故，解如前[118]。
問︰前二種生死中，言：所知障不能發業、潤生用故[119]。何故此中言俱生一分所發叁業是業趣愚？《佛地論》第七亦言：若所發業、所得果，皆所知障體[120]。
答︰若發業、招生死，所知障即不能，非縛法故[121]。前二生死，由此說不發。若障智叁業，不招惡果，此亦能發。此文所明，但是等流增上業果[122]。
問︰法執既通不善，何故非縛[123]？
答︰不由不善性即是縛[124]，如心王等，性即非縛[125]。法執但由煩惱俱故，令成不善，非性[126]是縛。
既爾，何故不感異熟？
今實義者，雖不善心俱，仍名無記。菩薩、二乘，所望各別，即通有覆、無覆無記，故不能招異熟果等。故無前難。
【論文】
九‧二七五 彼障二地極淨屍羅，入二地時，便能永斷。由斯，二地說斷二愚及彼粗重：一、微細誤犯愚，即是此中俱生一分；二、種種業趣愚，即彼所起誤犯叁業。
【疏翼】
第二別解邪行障中，第二初解障斷出二愚。
【述記‧卷五十七】
此業能障第二地淨屍羅故，名「趣」。毀責爲名，如人惡趣，不可言能取趣，不取惡果故[127]。
「粗重」，如前[128]，故不別解。
余論中，言「身等」者[129]，即是叁業[130]。此言「邪行」，已攝盡故[131]。
【論文】
九‧二七六 或唯起業，不了業愚。
【疏翼】
第二別解邪行障中，第叁第二解。
【述記‧卷五十七】
第二解：初、是起業之愚，後、是不了業之愚，非所發業。
此亦非必能發業也，境用別故。
【疏翼】
以上第二別解釋十重障中，第二別解釋邪行障訖。
【論文】
九‧二七七 叁、暗鈍障：謂所知障中，俱生一分，令所聞、思、修法忘失。
【疏翼】
第二別解釋十重障中，第叁別解暗鈍障。文分爲叁︰一、正明障體，二、解叁地能斷，叁、別明二愚。此即初文。
【述記‧卷五十七】
《十地》[132]雲︰暗相──于聞、思、修等諸法忘障[133]。世親《攝論》[134]雲︰叁、遲鈍性[135]──于聞、思、修，而有忘失。
【論文】
九‧二七八 彼障叁地勝定、總持，及彼所發殊勝叁慧，入叁地時，便能永斷。
【疏翼】
第叁別解暗鈍障中，第二解叁地能斷。
【述記‧卷五十七】
「勝定」者，謂等持、等至，隨諸禅[136]、無色、無漏定。
「總持」者，四十五[137]及《佛地》[138]等，說即以「念慧」爲體。彼四十五說有四陀羅尼︰法、義、咒、能得菩薩忍。今即初二攝，即是聞持陀羅尼[139]，及定等所發叁慧，定親發修慧，總持親發聞、思，故合爲文「及彼所發殊勝叁慧」。叁慧，以慧爲體。言修慧──因修而得此慧故；言修慧──從因爲名，非修即慧；修，是定故。
【論文】
九‧二七九 由斯，叁地說斷二愚及彼粗重：一、欲貪愚──即是此中，能障勝定及修慧者。彼昔多與欲貪俱，故名欲貪愚，今得勝定及修所成，彼既永斷欲貪隨伏──此無始來，依彼轉故。
【疏翼】
第叁別解暗鈍障中，第叁別明二愚。于中又二︰一、明欲貪愚，二、明圓滿聞持陀羅尼愚。此即初文。
【述記‧卷五十七】
「欲貪愚」：「障勝定及修慧者」，即由于五欲起貪，多住散亂，障于定及修慧。修慧與定相近故，唯說障修，非不亦障思慧等。
問︰「欲貪」者，煩惱名，何故所知障中名欲貪？
彼所知障，此第叁愚多與煩惱中「欲貪俱故」，名「欲貪愚」。非所知障體名爲「欲貪」體[140]。彼障定及修慧所知障永斷，說「欲貪隨伏」。所知爲本，斷故；煩惱是末，便伏。此煩惱無始來，依所知障轉故。
【論文】
九‧二八○ 二、圓滿聞持陀羅尼愚──即是此中，能障總持聞、思慧者。
【疏翼】
第叁別明二愚中，第二明圓滿聞持陀羅尼愚。
【述記‧卷五十七】
以聞、思與聞持相近[141]，故偏說之，非不障修慧。然從勝障，故別分二。非一障體，義說二障。
此以上[142]叁地愚、七十八等[143]並[144]同。
【疏翼】
以上第二別解釋十重障中，第叁別解暗鈍障訖。
【論文】
九‧二八一 四、微細煩惱現行障：謂所知障中，俱生一分，第六識俱身見等攝。最下品故，不作意緣故，遠隨行故，說名微細。
【疏翼】
第二別解釋十重障中，第四別解微細煩惱現行障。文分爲四︰一、正明障體並解「微細」名，二、解四地能斷，叁、釋妨難，四、別明二愚。此即初文。
【述記‧卷五十七】
《十地》[145]雲「解法慢障」，譯家名別[146]。即我見、慢等是。世親《攝論》雲：微細煩惱現行，俱生身見等攝。此最下品故，作意緣故，遠隨現行故，應知是微細[147]。義意大同。
此中言「第六識俱身見」，簡第七識俱。「等」者，等取我所、邊見，及我慢、我愛，與見俱者，皆是此品；及等取彼定愛、法愛，至下當知。
如何此名「微細」？
解雲「最…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 十、辨十重障》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…