..續本文上一頁下品故」。謂第六識亦有分別身見等法，彼爲粗猛，名上品；第六識中獨頭貪等，名中品，通不善性故；此望于彼二，「最下品故」，行相最細，唯無記故。
又「不作意緣故」，名「下品」。即是任運生，故名「下品」。非如見斷，強思等方生故。
又「遠隨現行故」，即無始來隨逐于身，不舍于身，名「下品」。非如分別起者，逢善友等，便舍于彼，故此名「下品」。
由此叁義，故說名「微細」，余論准此釋[148]。
【論文】
九‧二八二 彼障四地菩提分法，入四地時，便能永斷。
【疏翼】
第四別解微細煩惱現行障中，第二解四地能斷。
【述記‧卷五十七】
此等障菩提分法，故四地斷。
問︰如何身見等，障菩提分？
答︰由有身見等俱愛迷執身故，不得觀身爲不淨、觀法爲無我等，故障菩薩分，即通障也。《中邊》第一有菩提分障[149]。
【論文】
九‧二八叁 彼昔多與第六識中，任運而生執我見等，同體起故，說煩惱名。今四地中，既得無漏菩提分法，彼便永滅，此我見等，亦永不行。
【疏翼】
第四別解微細煩惱現行障中第叁釋妨難。于中有叁︰一、亦釋所知障立煩惱名難，二、釋前叁地不斷我見等難，叁、問答簡別第七識俱我見等。此即初文。
【述記‧卷五十七】
問︰既是所知障，何故立煩惱名？
亦顯以上所知障立煩惱名。雖有別頭生者，皆多分與煩惱同一體而俱起，故立「煩惱」之名。由所知障斷故，煩惱之末「亦永不行」。從煩惱名，故說爲斷。
【論文】
九‧二八四 初、二、叁地行施、戒、修相，同世間；四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身見等。
【疏翼】
第叁釋妨難中，第二釋前叁地不斷我見等難。
【述記‧卷五十七】
問︰何故初、二、叁地，不斷我見等耶？
答︰非障法故。初地「行施」、二地「行戒」、叁地「行修」，「相同世間」。世間多作此叁福業事故，未能修證「菩提分法」。今「四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身見等」。
「二身見」者，謂初見道，已離第六識中分別身見。今此複[150]離第六識中俱生身見，盡處總說，名「二身見」，非今離二，如第四定言滅苦樂。又正斷所知障身見等，並永不起煩惱障中身見等故，說「二身見」名「永害」。非煩惱身見亦起對治。
【論文】
九‧二八五 甯知此與第六識俱？
【疏翼】
第叁釋妨難中，第叁問答簡別第七識俱我見等。中分爲二︰一、問，二、答。此即初文。
【述記‧卷五十七】
問也。
【論文】
九‧二八六 第七識俱執我見等，與無漏道，性相違故，八地以去方永不行；七地以來，猶得現起，與余煩惱，爲依持故。
【疏翼】
第叁問答簡別第七識俱我見等中，第二答。中分爲二︰一、依七地以來簡，二、依伏有前後知第六俱。此即初文。
【述記‧卷五十七】
「第七識俱」身見等法，「與無漏道性相違故」，第七以前猶有有漏道故，未全伏滅。「八地以去」，無漏相續，「方永不行」。「七地以來」得現起者，與貪、瞋等「余煩惱」等「爲依持故」。若此是彼第七識俱，七地以前已許滅者，即貪、瞋等，以前應滅！無依持故，如八、九、十地。
【論文】
九‧二八七 此粗彼細，伏有前後，故此但與第六相應。
【疏翼】
第二答中，第二依伏有前後知第六俱。
【述記‧卷五十七】
又此第六識俱者粗，彼第七識俱者細，故「伏有前後」。粗者，前伏；細者，後伏；故此但是第六相應。
《解深密》[151]、七十八等說︰世尊！此諸地煩惱隨眠有幾？善男子！有叁︰一者、害伴：謂前五地，諸不俱生現行煩惱是俱生煩惱現行助伴，彼于爾時永不複有，說名害伴隨眠。二者、羸劣：謂第六、第七地微細現行，若修所伏，不現行故。叁者、微細：謂于第八地以上，從此以去，不現行故，唯有所知障在[152]。
故知所伏第六，非七也[153]。
問︰因論生論，如何害伴？
如〈斷障章〉[154]已廣解訖[155]。
【論文】
九‧二八八 「身見等」言，亦攝無始所知障，攝定愛、法愛。彼定、法愛，叁地尚增，入四地時，方能永斷，菩提分法特違彼故。
【疏翼】
第四別解微細煩惱現行障中，第四別明二愚。文分爲二︰一、先明身見等攝定愛法愛，二、次明所斷二愚及彼粗重。此即初文。
【述記‧卷五十七】
「身見等」言，非唯貪癡慢及余俱行隨煩惱，「亦攝無始」定、法二愛。定、法二愛「特違」「菩提分法」者，以菩提分法得無漏定，及勝無漏教法，及別別法故。前地照了大乘法[156]教，仍生愛著，此地教法，及念慧等，方名爲得。今既于定、于教法，及念慧等起愛，于彼不得自在；故障菩提分法，故名「特違」也。
前地遲鈍障障定，忘所聞、思等法，此定愛等[157]但障菩提分法，故差別也。
【論文】
九‧二八九 由斯，四地說斷二愚及彼粗重：一、等至愛愚：即是此中定愛俱者；二、法愛愚：即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故，煩惱二愛亦永不行。
【疏翼】
第四別明二愚中，第二次明所斷二愚及彼粗重。
【述記‧卷五十七】
准前應釋。余文易了，無勞重解。
【疏翼】
以上第二別解釋十重障中，第四別解微細煩惱現行障訖。
《樞要》卷下雲︰
何故余地障皆即二愚﹝如次前「暗鈍障」中說「謂所知障中俱生一分，令所聞、思、修法忘失。彼障叁地勝定、總持，及彼所發殊勝叁慧，入叁地時，便能永斷」﹞，第四地障不即二愚﹝如「微細煩惱現行障」中，只說「彼障四地菩提分法，入四地便能永斷」﹞？異生既不斷粗重，雲何二靜慮斷苦根粗重？二乘亦如是！
今解︰凡夫少伏現行粗重，二乘亦能分滅定障少分種子；苦根粗重亦得，何妨？如理應思﹝即「謂所知障中俱生一分」令「于定、于教法，及念慧等起愛」，所障皆無漏故﹞。
【論文】
九‧二九○ 五、于下乘般涅槃障：謂所知障中，俱生一分，令厭生死、樂趣涅槃。同下二乘厭苦欣滅，彼障五地無差別道，入五地時，便能永斷。由斯，五地說斷二愚及彼粗重：一、純作意背生死愚──即是此中厭生死者；二、純作意向涅槃愚──即是此中樂涅槃者。
【疏翼】
第二別解釋十重障中，第五別解于下乘般涅槃障。
【述記‧卷五十七】
《十地》[158]雲：身淨[159]我慢障[160]。世親《攝論》與此名同[161]。
前地依覺分[162]觀，觀身受等，及無漏道等，由所知障[163]令善心等，故有欣厭。此地真如，名「無差別」，故緣彼道，名「無差別」。生死、涅槃既無差別，何得有厭，複有欣耶？余文可解。
【疏翼】
日成《十地經論釋》﹝北京版《丹珠爾‧經釋部》(gi, 27B. 2)﹞雲︰
于第五地中雖能般涅槃，但由方便善巧，依于利益有情事故，于下乘般涅槃爲所對治分。
【論文】
九‧二九一 六、粗相現行障：謂所知障中，俱生一分，執有染淨粗相現行。彼障六地無染淨道，入六地時，便能永斷。
【疏翼】
第二別解釋十重障中，第六別解粗相現行障。于中分叁︰一、正明障體，二、別明所斷二愚，叁、明粗相多行所以。此即初文。
【述記‧卷五十七】
《十地》雲：微煩惱習[164]障[165]。世親《攝論》[166]：粗相現行[167]。《十地》望前五地等，說爲「細」；世親及此論望後七地，說爲「粗相」；亦不相違。
由前地觀四谛，故有二染[168]、二淨[169]，故障六地無染淨道。此地，真如名[170]「無染淨」，故緣彼道，名「無染淨」。其緣起相，望四谛爲細，望後障故，說此爲「粗」。
【疏翼】
日成《十地經論釋》﹝北京版《丹珠爾‧經釋部》(gi, 27 B. 3)﹞雲︰
于第六地中，由修行大悲故，不舍有情事故，所謂對向其無著智﹝或譯「無障礙智」﹞而安住般若波羅蜜多得現在前等。一般爲更少依于相現行故，說粗相現行爲此所對治分。
【論文】
九‧二九二 由斯，六地說斷二愚及…
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 十、辨十重障》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…