十地修道「位中，亦伏烦恼，断彼粗重，而非正意」。所以者何？「不断随眠，故此不说」。《摄论》本[109]及世亲等[110]说：十地菩萨留烦恼障助愿受生，故非正意[111]。意趣于智断所知障，故断随眠，不断烦恼之随眠也。
【论文】
九‧二七一 理实初地修道位中，亦断俱生所知一分，然今且说最初断者，后九地断，准此应知。
【疏翼】
第六以障即无明为同为异中，第五论主解答伏难。于中有二︰一、且从初断说，二、以理解答。此即初文。
【述记‧卷五十七】
问︰若尔，何故初地但说异生性障，不说更断修道障也？
论主答︰虽实初地出见道已，修道位中，亦断俱生所知一分，今十障中从初说故，不说修障。初地既从初说，后九地中所说九障，准此应知，皆从初说。
【论文】
九‧二七二 住满地中，时既淹久，理应进断所应断障，不尔，三时道应无别。
【疏翼】
第五论主解答伏难中，第二以理解答。
【述记‧卷五十七】
何以得知初地等入地心，出见道已，更断余惑？
今以理答「住满地中，时既淹久」，谓二僧祇，理更应断。若不更断尔者，一[112]地三时道[113]既无三品，应无别故。
【疏翼】
以上第六以障即无明为同为异中，第五论主解答伏难讫。
【论文】
九‧二七三 故说菩萨得现观已，复于十地修道位中，唯修永灭所知障道，留烦恼障，助愿受生，非如二乘速趣圆寂；故修道位，不断烦恼，将成佛时，方顿断故。
【疏翼】
第六以障即无明为同为异中，第六引《对法》为证。
【述记‧卷五十七】
引《对法》十四文为证：若住满地心，更不断惑，如何论说「十地修道」？即初地中唯断见惑，更不断修惑，地有九故[114]。
又《摄论》第十说︰烦恼伏不灭，如毒咒所害；留惑至惑尽，证佛一切智。世亲云︰以留烦恼随眠故，不如二乘速趣圆寂，故留烦恼，助愿受生等[115]。谓诸菩萨，由大悲力，意趣一切智故，意趣所知障对治道，不取烦恼对治道；拟于生死助悲愿受生故，名「留烦恼」也。不尔，如来大悲最极，应留烦恼随类化生！
由此故知意不趣断，故名为「留」。将成佛时，方顿断尽。此等，《对法》十四文也。
【疏翼】
以上第二别解释十重障中，第一别解释异生性障讫。
【论文】
九‧二七四 二、邪行障：谓所知障中，俱生一分，及彼所起，误犯三业。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第二别解释邪行障。文分为三︰一、正明障体，二、初解障断出二愚，三、第二解。此即初文。
【述记‧卷五十七】
《十地》云：邪行于众生身等障[116]。世亲《摄论》云︰于诸有情，身等邪行障[117]。义意大同。
「所知障」者，简烦恼障；「俱生」之言，简分别起；「一分」之说，简余修断诸所知障；下准此解。
「误犯三业」名「愚」者，愚品故，解如前[118]。
问︰前二种生死中，言：所知障不能发业、润生用故[119]。何故此中言俱生一分所发三业是业趣愚？《佛地论》第七亦言：若所发业、所得果，皆所知障体[120]。
答︰若发业、招生死，所知障即不能，非缚法故[121]。前二生死，由此说不发。若障智三业，不招恶果，此亦能发。此文所明，但是等流增上业果[122]。
问︰法执既通不善，何故非缚[123]？
答︰不由不善性即是缚[124]，如心王等，性即非缚[125]。法执但由烦恼俱故，令成不善，非性[126]是缚。
既尔，何故不感异熟？
今实义者，虽不善心俱，仍名无记。菩萨、二乘，所望各别，即通有覆、无覆无记，故不能招异熟果等。故无前难。
【论文】
九‧二七五 彼障二地极净尸罗，入二地时，便能永断。由斯，二地说断二愚及彼粗重：一、微细误犯愚，即是此中俱生一分；二、种种业趣愚，即彼所起误犯三业。
【疏翼】
第二别解邪行障中，第二初解障断出二愚。
【述记‧卷五十七】
此业能障第二地净尸罗故，名「趣」。毁责为名，如人恶趣，不可言能取趣，不取恶果故[127]。
「粗重」，如前[128]，故不别解。
余论中，言「身等」者[129]，即是三业[130]。此言「邪行」，已摄尽故[131]。
【论文】
九‧二七六 或唯起业，不了业愚。
【疏翼】
第二别解邪行障中，第三第二解。
【述记‧卷五十七】
第二解：初、是起业之愚，后、是不了业之愚，非所发业。
此亦非必能发业也，境用别故。
【疏翼】
以上第二别解释十重障中，第二别解释邪行障讫。
【论文】
九‧二七七 三、暗钝障：谓所知障中，俱生一分，令所闻、思、修法忘失。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第三别解暗钝障。文分为三︰一、正明障体，二、解三地能断，三、别明二愚。此即初文。
【述记‧卷五十七】
《十地》[132]云︰暗相──于闻、思、修等诸法忘障[133]。世亲《摄论》[134]云︰三、迟钝性[135]──于闻、思、修，而有忘失。
【论文】
九‧二七八 彼障三地胜定、总持，及彼所发殊胜三慧，入三地时，便能永断。
【疏翼】
第三别解暗钝障中，第二解三地能断。
【述记‧卷五十七】
「胜定」者，谓等持、等至，随诸禅[136]、无色、无漏定。
「总持」者，四十五[137]及《佛地》[138]等，说即以「念慧」为体。彼四十五说有四陀罗尼︰法、义、咒、能得菩萨忍。今即初二摄，即是闻持陀罗尼[139]，及定等所发三慧，定亲发修慧，总持亲发闻、思，故合为文「及彼所发殊胜三慧」。三慧，以慧为体。言修慧──因修而得此慧故；言修慧──从因为名，非修即慧；修，是定故。
【论文】
九‧二七九 由斯，三地说断二愚及彼粗重：一、欲贪愚──即是此中，能障胜定及修慧者。彼昔多与欲贪俱，故名欲贪愚，今得胜定及修所成，彼既永断欲贪随伏──此无始来，依彼转故。
【疏翼】
第三别解暗钝障中，第三别明二愚。于中又二︰一、明欲贪愚，二、明圆满闻持陀罗尼愚。此即初文。
【述记‧卷五十七】
「欲贪愚」：「障胜定及修慧者」，即由于五欲起贪，多住散乱，障于定及修慧。修慧与定相近故，唯说障修，非不亦障思慧等。
问︰「欲贪」者，烦恼名，何故所知障中名欲贪？
彼所知障，此第三愚多与烦恼中「欲贪俱故」，名「欲贪愚」。非所知障体名为「欲贪」体[140]。彼障定及修慧所知障永断，说「欲贪随伏」。所知为本，断故；烦恼是末，便伏。此烦恼无始来，依所知障转故。
【论文】
九‧二八○ 二、圆满闻持陀罗尼愚──即是此中，能障总持闻、思慧者。
【疏翼】
第三别明二愚中，第二明圆满闻持陀罗尼愚。
【述记‧卷五十七】
以闻、思与闻持相近[141]，故偏说之，非不障修慧。然从胜障，故别分二。非一障体，义说二障。
此以上[142]三地愚、七十八等[143]并[144]同。
【疏翼】
以上第二别解释十重障中，第三别解暗钝障讫。
【论文】
九‧二八一 四、微细烦恼现行障：谓所知障中，俱生一分，第六识俱身见等摄。最下品故，不作意缘故，远随行故，说名微细。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第四别解微细烦恼现行障。文分为四︰一、正明障体并解「微细」名，二、解四地能断，三、释妨难，四、别明二愚。此即初文。
【述记‧卷五十七】
《十地》[145]云「解法慢障」，译家名别[146]。即我见、慢等是。世亲《摄论》云：微细烦恼现行，俱生身见等摄。此最下品故，作意缘故，远随现行故，应知是微细[147]。义意大同。
此中言「第六识俱身见」，简第七识俱。「等」者，等取我所、边见，及我慢、我爱，与见俱者，皆是此品；及等取彼定爱、法爱，至下当知。
如何此名「微细」？
解云「最…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 十、辨十重障》全文未完，请进入下页继续阅读…