..续本文上一页下品故」。谓第六识亦有分别身见等法，彼为粗猛，名上品；第六识中独头贪等，名中品，通不善性故；此望于彼二，「最下品故」，行相最细，唯无记故。
又「不作意缘故」，名「下品」。即是任运生，故名「下品」。非如见断，强思等方生故。
又「远随现行故」，即无始来随逐于身，不舍于身，名「下品」。非如分别起者，逢善友等，便舍于彼，故此名「下品」。
由此三义，故说名「微细」，余论准此释[148]。
【论文】
九‧二八二 彼障四地菩提分法，入四地时，便能永断。
【疏翼】
第四别解微细烦恼现行障中，第二解四地能断。
【述记‧卷五十七】
此等障菩提分法，故四地断。
问︰如何身见等，障菩提分？
答︰由有身见等俱爱迷执身故，不得观身为不净、观法为无我等，故障菩萨分，即通障也。《中边》第一有菩提分障[149]。
【论文】
九‧二八三 彼昔多与第六识中，任运而生执我见等，同体起故，说烦恼名。今四地中，既得无漏菩提分法，彼便永灭，此我见等，亦永不行。
【疏翼】
第四别解微细烦恼现行障中第三释妨难。于中有三︰一、亦释所知障立烦恼名难，二、释前三地不断我见等难，三、问答简别第七识俱我见等。此即初文。
【述记‧卷五十七】
问︰既是所知障，何故立烦恼名？
亦显以上所知障立烦恼名。虽有别头生者，皆多分与烦恼同一体而俱起，故立「烦恼」之名。由所知障断故，烦恼之末「亦永不行」。从烦恼名，故说为断。
【论文】
九‧二八四 初、二、三地行施、戒、修相，同世间；四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身见等。
【疏翼】
第三释妨难中，第二释前三地不断我见等难。
【述记‧卷五十七】
问︰何故初、二、三地，不断我见等耶？
答︰非障法故。初地「行施」、二地「行戒」、三地「行修」，「相同世间」。世间多作此三福业事故，未能修证「菩提分法」。今「四地修得菩提分法，方名出世，故能永害二身见等」。
「二身见」者，谓初见道，已离第六识中分别身见。今此复[150]离第六识中俱生身见，尽处总说，名「二身见」，非今离二，如第四定言灭苦乐。又正断所知障身见等，并永不起烦恼障中身见等故，说「二身见」名「永害」。非烦恼身见亦起对治。
【论文】
九‧二八五 宁知此与第六识俱？
【疏翼】
第三释妨难中，第三问答简别第七识俱我见等。中分为二︰一、问，二、答。此即初文。
【述记‧卷五十七】
问也。
【论文】
九‧二八六 第七识俱执我见等，与无漏道，性相违故，八地以去方永不行；七地以来，犹得现起，与余烦恼，为依持故。
【疏翼】
第三问答简别第七识俱我见等中，第二答。中分为二︰一、依七地以来简，二、依伏有前后知第六俱。此即初文。
【述记‧卷五十七】
「第七识俱」身见等法，「与无漏道性相违故」，第七以前犹有有漏道故，未全伏灭。「八地以去」，无漏相续，「方永不行」。「七地以来」得现起者，与贪、瞋等「余烦恼」等「为依持故」。若此是彼第七识俱，七地以前已许灭者，即贪、瞋等，以前应灭！无依持故，如八、九、十地。
【论文】
九‧二八七 此粗彼细，伏有前后，故此但与第六相应。
【疏翼】
第二答中，第二依伏有前后知第六俱。
【述记‧卷五十七】
又此第六识俱者粗，彼第七识俱者细，故「伏有前后」。粗者，前伏；细者，后伏；故此但是第六相应。
《解深密》[151]、七十八等说︰世尊！此诸地烦恼随眠有几？善男子！有三︰一者、害伴：谓前五地，诸不俱生现行烦恼是俱生烦恼现行助伴，彼于尔时永不复有，说名害伴随眠。二者、羸劣：谓第六、第七地微细现行，若修所伏，不现行故。三者、微细：谓于第八地以上，从此以去，不现行故，唯有所知障在[152]。
故知所伏第六，非七也[153]。
问︰因论生论，如何害伴？
如〈断障章〉[154]已广解讫[155]。
【论文】
九‧二八八 「身见等」言，亦摄无始所知障，摄定爱、法爱。彼定、法爱，三地尚增，入四地时，方能永断，菩提分法特违彼故。
【疏翼】
第四别解微细烦恼现行障中，第四别明二愚。文分为二︰一、先明身见等摄定爱法爱，二、次明所断二愚及彼粗重。此即初文。
【述记‧卷五十七】
「身见等」言，非唯贪痴慢及余俱行随烦恼，「亦摄无始」定、法二爱。定、法二爱「特违」「菩提分法」者，以菩提分法得无漏定，及胜无漏教法，及别别法故。前地照了大乘法[156]教，仍生爱着，此地教法，及念慧等，方名为得。今既于定、于教法，及念慧等起爱，于彼不得自在；故障菩提分法，故名「特违」也。
前地迟钝障障定，忘所闻、思等法，此定爱等[157]但障菩提分法，故差别也。
【论文】
九‧二八九 由斯，四地说断二愚及彼粗重：一、等至爱愚：即是此中定爱俱者；二、法爱愚：即是此中法爱俱者。所知障摄二愚断故，烦恼二爱亦永不行。
【疏翼】
第四别明二愚中，第二次明所断二愚及彼粗重。
【述记‧卷五十七】
准前应释。余文易了，无劳重解。
【疏翼】
以上第二别解释十重障中，第四别解微细烦恼现行障讫。
《枢要》卷下云︰
何故余地障皆即二愚﹝如次前「暗钝障」中说「谓所知障中俱生一分，令所闻、思、修法忘失。彼障三地胜定、总持，及彼所发殊胜三慧，入三地时，便能永断」﹞，第四地障不即二愚﹝如「微细烦恼现行障」中，只说「彼障四地菩提分法，入四地便能永断」﹞？异生既不断粗重，云何二静虑断苦根粗重？二乘亦如是！
今解︰凡夫少伏现行粗重，二乘亦能分灭定障少分种子；苦根粗重亦得，何妨？如理应思﹝即「谓所知障中俱生一分」令「于定、于教法，及念慧等起爱」，所障皆无漏故﹞。
【论文】
九‧二九○ 五、于下乘般涅槃障：谓所知障中，俱生一分，令厌生死、乐趣涅槃。同下二乘厌苦欣灭，彼障五地无差别道，入五地时，便能永断。由斯，五地说断二愚及彼粗重：一、纯作意背生死愚──即是此中厌生死者；二、纯作意向涅槃愚──即是此中乐涅槃者。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第五别解于下乘般涅槃障。
【述记‧卷五十七】
《十地》[158]云：身净[159]我慢障[160]。世亲《摄论》与此名同[161]。
前地依觉分[162]观，观身受等，及无漏道等，由所知障[163]令善心等，故有欣厌。此地真如，名「无差别」，故缘彼道，名「无差别」。生死、涅槃既无差别，何得有厌，复有欣耶？余文可解。
【疏翼】
日成《十地经论释》﹝北京版《丹珠尔‧经释部》(gi, 27B. 2)﹞云︰
于第五地中虽能般涅槃，但由方便善巧，依于利益有情事故，于下乘般涅槃为所对治分。
【论文】
九‧二九一 六、粗相现行障：谓所知障中，俱生一分，执有染净粗相现行。彼障六地无染净道，入六地时，便能永断。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第六别解粗相现行障。于中分三︰一、正明障体，二、别明所断二愚，三、明粗相多行所以。此即初文。
【述记‧卷五十七】
《十地》云：微烦恼习[164]障[165]。世亲《摄论》[166]：粗相现行[167]。《十地》望前五地等，说为「细」；世亲及此论望后七地，说为「粗相」；亦不相违。
由前地观四谛，故有二染[168]、二净[169]，故障六地无染净道。此地，真如名[170]「无染净」，故缘彼道，名「无染净」。其缘起相，望四谛为细，望后障故，说此为「粗」。
【疏翼】
日成《十地经论释》﹝北京版《丹珠尔‧经释部》(gi, 27 B. 3)﹞云︰
于第六地中，由修行大悲故，不舍有情事故，所谓对向其无着智﹝或译「无障碍智」﹞而安住般若波罗蜜多得现在前等。一般为更少依于相现行故，说粗相现行为此所对治分。
【论文】
九‧二九二 由斯，六地说断二愚及…
《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 十、辨十重障》全文未完，请进入下页继续阅读…