..续本文上一页彼粗重：一、现观察行流转愚──即是此中执有染者，诸行流转，染分摄故；二、相多现行愚──即是此中执有净者。
【疏翼】
第六别解粗相现行障中，第二别明所断二愚。
【述记‧卷五十七】
缘苦、集行流转相为障，「执有染」是。
「相多现行」，即障。缘起还灭观，缘灭道，净相为障。
【论文】
九‧二九三 取净相故，相观多行，未能多时住无相观。
【疏翼】
第六别解粗相现行障中，第三明粗相现行所以。
【述记‧卷五十七】
由「取」无漏「净相故，相观多行，未能多时住无相观」。即后得智作有相净观也。虽作无相，少时能故。
《解深密》[171]云：现前观察行流转愚[172]。言「现前」者，观现前有漏染法[173]也。
【疏翼】
以上第二别解释十重障中，第六别解粗相现行障讫。
【论文】
九‧二九四 七、细相现行障：谓所知障中，俱生一分，执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道，入七地时，便能永断。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第七别解细相现行障。于中分三︰一、正明障体，二、别明所断二愚及粗重，三、明为障所以。此即初文。
【述记‧卷五十七】
《十地》云：细相习障[174]。世亲《摄论释》卷七中，作细相现行[175]，同此。由前六地作缘起观流转、还灭，尚执[176]有生灭微细相现行[177]故，故名为「障」。此地真如，名种种无别真如，故此道名「妙无相道」，此细相为障。
【论文】
九‧二九五 由斯，七地说断二愚及彼粗重：一、细相现行愚──即是此中执有生者，犹取流转，细生相故；二、纯作意求无相愚──即是此中执有灭者，尚取还灭，细灭相故。
【疏翼】
第七别解细相现行障中，第二别明所断二愚及粗重。
【述记‧卷五十七】
「细相现行」，「执有生者」，以行流转以生为首，实皆有灭。于有漏有生，且举一生，非不执灭，即执流转相也。
「纯作意求无相愚」，即执有灭，即执还灭相也。
【论文】
九‧二九六 纯于无相，作意勤求，未能空中，起有胜行。
【疏翼】
第七别解细相现行障中，第三明为障所以。
【述记‧卷五十七】
前六[178]地尚取还灭细灭相故，「纯于无相，作意勤求，未能空中，起有胜行」。今此地中，既除此障，能于无相不专勤求，乃于「空中起有胜行」。
所言「空」者，无相空理。于「空中，作有行」，即真观中，起于有观；冥真、俗二境，合本、后二智，少用功力即能得故。不同五地。
《十地》第九：经云「七地以十种方便智，发起殊胜行入」。彼论解云︰无障碍智现在前时，于无作行中，生乐心，非起增上行。彼乐对治，此十种法差别示现[179]等。
「无作行」者，即「空行」也。今言「非安立行」是。
【疏翼】
以上第二别解释十重障中，第七别解细相现行障讫。
《佛地经论》卷二末云︰
「广大法味喜乐所持」者，谓第七地证无相理，于空智中起有胜行、受大法乐。
日成《十地经论释》﹝北京版《丹珠尔‧经释部》(gi, 27 B. 4)﹞云︰
于第七地中所谓未断相时，于身、语、意业，说离相转起等故，现起加行，为所对治分故。
【论文】
九‧二九七 八、无相中作加行障：谓所知障中，俱生一分，令无相观，不任运起。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第八别解无相中作加行障。文分为四︰一、正明障体，二、辨何相为障，三、明所断二愚及粗重，四、明有残余。此即初文。
【述记‧卷五十七】
文中有四︰一、出体，二、辨障[180]相，三、即愚，四、显有。此初也。
《十地》云：于无相有行障[181]，世亲《摄论》云：于无相作行[182]。义意大同，余文易了。
【疏翼】
日成《十地经论释》﹝北京版《丹珠尔‧经释部》(gi, 27 B. 6)﹞云︰
于第八地中，由所谓航行海上大船等，说于无相行远离造行故，勤修加行为所对治分。
【论文】
九‧二九八 前之五地，有相观多，无相观少；于第六地，有相观少，无相观多；第七地中，纯无相观虽恒相续，而有加行，由无相中，有加行故，未能任运现相及土。如是加行障，八地中无功用道，故若得入第八地时，便能永断，彼永断故，得二自在。
【疏翼】
第八别解无相中作加行障中，第二辨何相为障。
【述记‧卷五十七】
二、辨相也。
前之五地观心犹劣，「无相观少」；第六地中，犹观染净平等如故，多住无相；第七地中断微细生灭相故，无相恒续，而有加行，与八地等别[183]。
「未能任运」入无相观者，不自在故。「未能任运现相及土」，明此地以前亦「现相及[184]土」，未名「自在」。「未能任运现」故[185]。
言「现相」者，即是随欲令[186]现何相者，即能现之。如现金银等相、珠宝等相，皆能现故。此即宽遍，便于相中别建立土自在。土自在者，随欲现于大小土等现金银等色，即能现故。「土」，即狭也。「土」是假别能依；「相」是实别所依；「相」中别分「土[187]」故。
【论文】
九‧二九九 由斯，八地说断二愚及彼粗重：一、于无相作功用愚；二、于相自在愚。令于相中不自在故，此亦摄土相一分故。
【疏翼】
第八别解无相中作加行障中，第三明所断二愚及粗重。
【述记‧卷五十七】
三、即愚也。
其文易了，故不解之。
【论文】
九‧三○○ 八地以上，纯无漏道任运起故，三界烦恼永不现行；第七识中细所知障，犹可现行，生空智果，不违彼故。
【疏翼】
第八别解无相中作加行障中，第四明有残余。
【述记‧卷五十七】
四、显有。
此地以去，一切烦恼虽不现行，微所知障犹可现起。此是第七识。以生空无分别智及果──即是灭尽定等生空后得智──皆可现行法执末那，「不违彼故」。
问︰若等流后得智，法执犹起；八地以上无漏相续，无有一时非此等流；如何可说二观等流别耶[188]？
答︰由无分别智[189]生法二观，近远势用所引，故得别也，如前已解[190]。
【疏翼】
以上第二别解释十重障中，第八别解无相中作加行障讫。
【论文】
九‧三○一 九、利他中不欲行障：谓所知障中俱生一分，令于利乐有情事中，不欲勤行，乐修己利。彼障九地四无碍解，入九地时，便能永断。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第九别解利他中不欲行障。文分为三︰一、正明障体及能断，二、别明二愚及粗重，三、总结愚为障。此即初文。
【述记‧卷五十七】
此文有四︰一、出体，二、所障[191]，三、即愚，四、总结。即初二也。
《十地》云：不能善利益众生障[192]；世亲[193]云：于饶益有情不作行[194]，义意亦同。
前八地中得无相乐，耽着寂灭，不肯进修，诸佛七劝，方能进趣；故唯自利，九地之障。四无碍解，利他法故。
【疏翼】
「别抄」卷六初云︰
问︰第八地已得无功用无相观相续现前，何故利他而不欲行，乐信己利？解云︰得无相观，相续无着寂灭故。
日成《十地经论释》﹝北京版《丹珠尔‧经释部》(gi, 27B. 7)﹞云︰
于第九地中由得无碍解故，不勤作利益有情事，为所对治分。
【论文】
九‧三○二 由斯，九地说断二愚及彼粗重：
【疏翼】
第九别解利他中不欲行障中，第二别明二愚及粗重。于中分二︰一、总出，二、别释。此即初文。
【述记‧卷五十七】
三、即愚也。
于中有二︰初、总，后、别。
【论文】
九‧三○三 一、于无量所说法、无量名句字、后后慧辩陀罗尼自在愚：于无量所说法陀罗尼自在者，谓义无碍解──即于所诠总持自在，于一义中，现一切义故；于无量名句字陀罗尼自在者，谓法无碍解…
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