..续本文上一页──即于能诠总持自在，于一名句字中，现一切名句字故；于后后慧辩陀罗尼自在者，谓词无碍解──即于言音展转训释总持自在，于一音声中，现一切音声故。
【疏翼】
第二别明二愚及粗重中，第二别释。于中又二︰一、标释前三无碍解，二、标释后一无碍解。此即初文。
【述记‧卷五十七】
别中，皆[195]初、标，后、释。
《解深密》、七十八云：于无量所[196]说法，即是此中义无碍解[197]；无量法句文字[198]，即是此中法无碍解[199]。
彼言「法」者，名身也；「句」者，句身；「文字」，是字身。此论正之，言「名句字」，彼文少隐[200]。
「后后慧辩[201]」等可解。
即「陀罗尼[202]」言，贯通三无碍解︰随于一能诠名句文中，现一切能诠名等，是法无碍解；于一方音声中，现一切方音声，是「词无碍解[203]」；或极少于一方、一名等中，现一切方诸法上名，于一方[204]、一念声中，现诸方一切音声，是二无碍解。境差别故。前是假，名等摄故；后者是实，体即声故。
【论文】
九‧三○四 二、辩才自在愚：辩才自在者，谓辩无碍解。善达机宜，巧为说故。
【疏翼】
第二别释中，第二标释后一无碍解。
【述记‧卷五十七】
「辩无碍解」，能为巧便说甚深法，即是七辩︰迅[205]辩、应辩、捷[206]辩、无疏谬辩、无断尽辩、凡所演说丰义味辩、一切世间最胜妙辩。高下、清浊、小大等是。
【疏翼】
以上第九别解利他中不欲行障中，第二别明二愚及粗重讫。
【论文】
九‧三○五 愚能障此四种自在，皆是此中第九障摄。
【疏翼】
第九别解利他中不欲行障中，第三总结愚为障。
【述记‧卷五十七】
四、总结也，其文易了。
此四体性[207]诸门，如《对法》第十四抄，[208]及别抄[209]说。
【疏翼】
以上第二别解释十重障中，第九别解释利他中不欲行障讫。
【论文】
九‧三○六 十、于诸法中未得自在障：谓所知障，中俱生一分，令于诸法不得自在。彼障十地大法智云，及所含藏所起事业。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第十别解于诸法中未得自在障。于中分二︰一、正出障体并明所障，二、别明二愚及粗重。此即初文。
【述记‧卷五十七】
文中[210]有三︰一、出体，二、所障，三、即愚。此初二也，余论名同。
「大法」者，是真如。缘如之智，譬如大云，故名「大法智云」。「及所含藏」者，即陀罗尼门、三摩地门诸功德等。「大法智云」含众德水，充满法身，故「所含藏」，即诸功德。「所起事业」，谓[211]智所起诸大神通。
【论文】
九‧三○七 入十地时，便能永断。由斯，十地说断二愚及彼粗重：一、大神通愚──即是此中障所起事业者；二、悟入微细秘密愚──即是此中障大法智云，及所含藏者。
【疏翼】
第十别解于诸法中未得自在障中，第二别明二愚及粗重。
【述记‧卷五十七】
下即愚也，其文易了，准上配取。
「微细秘密」者，所障微细亦秘密故。
《十地论》[212]第十一[213]、十二[214]、〈菩萨地〉四十八[215]等，说校量前地[216]、后地功德多少[217]。然十障[218]，诸论不同，略对明讫。
【疏翼】
以上第二别解释十重障中，第一正释十重障讫。
【论文】
九‧三○八 此地于法虽得自在，而有余障，未名最极。谓有俱生微所知障，及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时，彼皆顿断，入如来地。
【疏翼】
第二别解释十重障中，第二乘便明十一障或二十二愚因释佛地障。文分为三︰一、正出余障体金刚喻定顿断，二、别明二愚及粗重，三、引《集论》证。此即初文。
【述记‧卷五十七】
第十[219]一段、有四︰一、标，二、显，三、即[220]，四、证[221]。此初二也[222]。
然第十地犹有障在，不名为佛。《解深密》[223]等说。
此第十地虽于诸法得自在，即于业自在义、陀罗尼门三摩地门自在义，总名「于法」「得自在」。总持，及定，并业，皆名为「法」。由总持等名法持故。
【论文】
九‧三○九 由斯，佛地说断二愚及彼粗重：一、于一切所知境极微细着愚──即是此中微所知障；二、极微细碍愚──即是此中一切任运烦恼障种。
【疏翼】
第二乘便明十一障或二十二愚因释佛地障中，第二别明二愚及粗重。
【述记‧卷五十七】
三、即愚。
其文易解，无劳重释。此但言种，亦有粗重。
【论文】
九‧三一○ 故《集论》说：得菩提时，顿断烦恼及所知障，成阿罗汉及成如来，证大涅槃、大菩提故。
【疏翼】
第二乘便明十一障或二十二愚因释佛地障中，第三引《集论》证。
【述记‧卷五十七】
四、引证。
此义易了。
《集论[224]》第十四末[225]说「顿断」等言[226]，广如《解深密》[227]、七十八等说[228]。〈菩萨地[229]〉、《十地[230]》等，一一对诸地，明功德智慧不同，今不能繁述。
《十地》第十一[231]说第九地菩萨：以法无碍智知诸法自相[232]；以义无碍智知诸法差别相[233]；以词无碍智知不坏说诸法[234]；以乐说无碍智知诸法次第不断说[235]也[236]。
又解[237]︰第一、知法无体性[238]，第二、知法生灭相[239]，第三、知法假名而不断假名法[240]，第四、知[241]随假名不坏无边法说[242]。
又解[243]︰一、知法差别[244]，二、知义义差别[245]。三、随言音而为说法[246]，[247]四、随所乐解而为说法[248]。
彼有多「复次」[249]说，不能繁引。
应勘《瑜伽》六十六[250]卷修义不同，于此中会[251]。
[252]解十障中，上来第一已依《解深密》等[253]释十一地障，会十障讫。
【疏翼】
以上第三解十重障中，第一明十重障讫。
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[1] 「十」字，《金藏》有，余无。
[2] 即「别解释」中之第二。
[3] 「乘」字，《金藏》有，余无。
[4] 即第二「别解释」中之初「异生性障」一科，文分为六：一、出体，
二、对三乘明断障同异，三、明障道俱不俱，四、释二道别，五、以此障即二十二愚，六、以障即无明为同为异。
[5] 见《摄论‧世亲释》卷七。「异生性障」，藏文作「so so”i skye bo bid/」。
[6] 「凡夫我相障」，藏文亦作「so so”i skye bo bid/」。此乃菩提流支译师
私见，不可为据。
[7] 见《大乘法苑义林章》卷二，如云︰
《俱舍论》第四释「异生性」初云：「﹝云何异生性？谓不获圣法，「不获」即是非得异名，非说异生性是无漏应理。谓﹞不获一切﹝不别说故。此不获言，表离于获﹞。若异此者，诸佛世尊亦不成就二乘﹝原作「声闻独觉」﹞种姓圣法，应名异生！」若尔，彼论应说纯言者？
解云︰此意云──此「不获」言者，据总未得圣道，故言「表离于获」。若异我说，全不获故，名为不获者，诸佛世尊，唯大乘圣道，不获二乘，应名异生！若尔，应说纯言者，难意云︰既不言纯不获一切圣道，如何得知显全不护？已表纯故。
问︰萨婆多宗一云︰世第一﹝法﹞时，舍异生性；一云︰苦法忍生相，舍异生﹝性﹞，灭相，断十烦恼；一云︰二种共舍，如无间、解脱二道者；何意解第一法时舍？
此约生相。彼宗苦忍生相，于未来时，有能舍异生性用，故言有用。言二时共舍者，第一﹝法﹞灭时，无间道苦忍生时。如解脱道，云二时共舍。
[8] 「言」字，《金藏》有，余无。
[9] 「依」字，《金藏》有，余无。
[10] 《义演》牒文、《金藏》无。
[11] …
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