..續本文上一頁──即于能诠總持自在，于一名句字中，現一切名句字故；于後後慧辯陀羅尼自在者，謂詞無礙解──即于言音展轉訓釋總持自在，于一音聲中，現一切音聲故。
【疏翼】
第二別明二愚及粗重中，第二別釋。于中又二︰一、標釋前叁無礙解，二、標釋後一無礙解。此即初文。
【述記‧卷五十七】
別中，皆[195]初、標，後、釋。
《解深密》、七十八雲：于無量所[196]說法，即是此中義無礙解[197]；無量法句文字[198]，即是此中法無礙解[199]。
彼言「法」者，名身也；「句」者，句身；「文字」，是字身。此論正之，言「名句字」，彼文少隱[200]。
「後後慧辯[201]」等可解。
即「陀羅尼[202]」言，貫通叁無礙解︰隨于一能诠名句文中，現一切能诠名等，是法無礙解；于一方音聲中，現一切方音聲，是「詞無礙解[203]」；或極少于一方、一名等中，現一切方諸法上名，于一方[204]、一念聲中，現諸方一切音聲，是二無礙解。境差別故。前是假，名等攝故；後者是實，體即聲故。
【論文】
九‧叁○四 二、辯才自在愚：辯才自在者，謂辯無礙解。善達機宜，巧爲說故。
【疏翼】
第二別釋中，第二標釋後一無礙解。
【述記‧卷五十七】
「辯無礙解」，能爲巧便說甚深法，即是七辯︰迅[205]辯、應辯、捷[206]辯、無疏謬辯、無斷盡辯、凡所演說豐義味辯、一切世間最勝妙辯。高下、清濁、小大等是。
【疏翼】
以上第九別解利他中不欲行障中，第二別明二愚及粗重訖。
【論文】
九‧叁○五 愚能障此四種自在，皆是此中第九障攝。
【疏翼】
第九別解利他中不欲行障中，第叁總結愚爲障。
【述記‧卷五十七】
四、總結也，其文易了。
此四體性[207]諸門，如《對法》第十四抄，[208]及別抄[209]說。
【疏翼】
以上第二別解釋十重障中，第九別解釋利他中不欲行障訖。
【論文】
九‧叁○六 十、于諸法中未得自在障：謂所知障，中俱生一分，令于諸法不得自在。彼障十地大法智雲，及所含藏所起事業。
【疏翼】
第二別解釋十重障中，第十別解于諸法中未得自在障。于中分二︰一、正出障體並明所障，二、別明二愚及粗重。此即初文。
【述記‧卷五十七】
文中[210]有叁︰一、出體，二、所障，叁、即愚。此初二也，余論名同。
「大法」者，是真如。緣如之智，譬如大雲，故名「大法智雲」。「及所含藏」者，即陀羅尼門、叁摩地門諸功德等。「大法智雲」含衆德水，充滿法身，故「所含藏」，即諸功德。「所起事業」，謂[211]智所起諸大神通。
【論文】
九‧叁○七 入十地時，便能永斷。由斯，十地說斷二愚及彼粗重：一、大神通愚──即是此中障所起事業者；二、悟入微細秘密愚──即是此中障大法智雲，及所含藏者。
【疏翼】
第十別解于諸法中未得自在障中，第二別明二愚及粗重。
【述記‧卷五十七】
下即愚也，其文易了，准上配取。
「微細秘密」者，所障微細亦秘密故。
《十地論》[212]第十一[213]、十二[214]、〈菩薩地〉四十八[215]等，說校量前地[216]、後地功德多少[217]。然十障[218]，諸論不同，略對明訖。
【疏翼】
以上第二別解釋十重障中，第一正釋十重障訖。
【論文】
九‧叁○八 此地于法雖得自在，而有余障，未名最極。謂有俱生微所知障，及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時，彼皆頓斷，入如來地。
【疏翼】
第二別解釋十重障中，第二乘便明十一障或二十二愚因釋佛地障。文分爲叁︰一、正出余障體金剛喻定頓斷，二、別明二愚及粗重，叁、引《集論》證。此即初文。
【述記‧卷五十七】
第十[219]一段、有四︰一、標，二、顯，叁、即[220]，四、證[221]。此初二也[222]。
然第十地猶有障在，不名爲佛。《解深密》[223]等說。
此第十地雖于諸法得自在，即于業自在義、陀羅尼門叁摩地門自在義，總名「于法」「得自在」。總持，及定，並業，皆名爲「法」。由總持等名法持故。
【論文】
九‧叁○九 由斯，佛地說斷二愚及彼粗重：一、于一切所知境極微細著愚──即是此中微所知障；二、極微細礙愚──即是此中一切任運煩惱障種。
【疏翼】
第二乘便明十一障或二十二愚因釋佛地障中，第二別明二愚及粗重。
【述記‧卷五十七】
叁、即愚。
其文易解，無勞重釋。此但言種，亦有粗重。
【論文】
九‧叁一○ 故《集論》說：得菩提時，頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及成如來，證大涅槃、大菩提故。
【疏翼】
第二乘便明十一障或二十二愚因釋佛地障中，第叁引《集論》證。
【述記‧卷五十七】
四、引證。
此義易了。
《集論[224]》第十四末[225]說「頓斷」等言[226]，廣如《解深密》[227]、七十八等說[228]。〈菩薩地[229]〉、《十地[230]》等，一一對諸地，明功德智慧不同，今不能繁述。
《十地》第十一[231]說第九地菩薩：以法無礙智知諸法自相[232]；以義無礙智知諸法差別相[233]；以詞無礙智知不壞說諸法[234]；以樂說無礙智知諸法次第不斷說[235]也[236]。
又解[237]︰第一、知法無體性[238]，第二、知法生滅相[239]，第叁、知法假名而不斷假名法[240]，第四、知[241]隨假名不壞無邊法說[242]。
又解[243]︰一、知法差別[244]，二、知義義差別[245]。叁、隨言音而爲說法[246]，[247]四、隨所樂解而爲說法[248]。
彼有多「複次」[249]說，不能繁引。
應勘《瑜伽》六十六[250]卷修義不同，于此中會[251]。
[252]解十障中，上來第一已依《解深密》等[253]釋十一地障，會十障訖。
【疏翼】
以上第叁解十重障中，第一明十重障訖。
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[1] 「十」字，《金藏》有，余無。
[2] 即「別解釋」中之第二。
[3] 「乘」字，《金藏》有，余無。
[4] 即第二「別解釋」中之初「異生性障」一科，文分爲六：一、出體，
二、對叁乘明斷障同異，叁、明障道俱不俱，四、釋二道別，五、以此障即二十二愚，六、以障即無明爲同爲異。
[5] 見《攝論‧世親釋》卷七。「異生性障」，藏文作「so so”i skye bo bid/」。
[6] 「凡夫我相障」，藏文亦作「so so”i skye bo bid/」。此乃菩提流支譯師
私見，不可爲據。
[7] 見《大乘法苑義林章》卷二，如雲︰
《俱舍論》第四釋「異生性」初雲：「﹝雲何異生性？謂不獲聖法，「不獲」即是非得異名，非說異生性是無漏應理。謂﹞不獲一切﹝不別說故。此不獲言，表離于獲﹞。若異此者，諸佛世尊亦不成就二乘﹝原作「聲聞獨覺」﹞種姓聖法，應名異生！」若爾，彼論應說純言者？
解雲︰此意雲──此「不獲」言者，據總未得聖道，故言「表離于獲」。若異我說，全不獲故，名爲不獲者，諸佛世尊，唯大乘聖道，不獲二乘，應名異生！若爾，應說純言者，難意雲︰既不言純不獲一切聖道，如何得知顯全不護？已表純故。
問︰薩婆多宗一雲︰世第一﹝法﹞時，舍異生性；一雲︰苦法忍生相，舍異生﹝性﹞，滅相，斷十煩惱；一雲︰二種共舍，如無間、解脫二道者；何意解第一法時舍？
此約生相。彼宗苦忍生相，于未來時，有能舍異生性用，故言有用。言二時共舍者，第一﹝法﹞滅時，無間道苦忍生時。如解脫道，雲二時共舍。
[8] 「言」字，《金藏》有，余無。
[9] 「依」字，《金藏》有，余無。
[10] 《義演》牒文、《金藏》無。
[11] …
《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 十、辨十重障》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…