..續本文上一頁《對法》卷四雲︰

　　自性無記者，謂八色界、處﹝該論《述記》卷十叁雲「唯取長養諸根，外諸所有色處等，非異熟生所攝者，除善染色、聲處。以異熟色等，是生得無記攝」。《大乘法苑義林章》卷十四〈叁科章〉第五，十種五蘊善等「叁性分別門」雲「《對法》雲：八界、八處，是無記者，約全分說。今取色、聲(爲異熟無記)，據容有說」﹞、意相應品﹝藏文作「mtshuvs par ldan pa dav bcas pa”i yid dav/」﹞、命根、衆同分、名句文身﹝不相應﹞等﹝藏文無﹞。

　　[12] 「自性」，即自性無記。

　　[13] 「無記」，謂自性無記。

　　[14] 《瑜伽》卷六十六雲︰

　　又由五相建立無記諸法差別。何等爲五？一、異熟生無記﹝藏文作「rnam par smin pa las skyes pa dav/」﹞，二、威儀路無記﹝藏文作「spyod lam las byuv ba dav/」﹞，叁、工巧處無記﹝藏文作「bzo”i gnas las byuv ba dav/」﹞，四、變化無記﹝藏文作「sprul pa las byuv ba dav/」﹞，五、自性無記﹝藏文作「vo bo bid las byuv bas so/」﹞。

　　此中自性無記，謂諸色根是長壽者﹝藏文作「rgyas pas byuv ba”i dvos po gzugs can lva po gav dag yin pa dav/」﹞，及外諸有色處等，非異熟等所攝者，除善、染汙色處、聲處﹝藏文作「phyi rol gyi skye mched gzugs can rnam par smin par ma bsdus pa dag las gzugs kyi skye mched dag sgra”i skye mched dge ba dav bon movs pa can ma gtogs pa gav dag yin pa rnams so/」﹞。

　　[15] 《大毗婆沙論》卷四十五初雲︰

　　此異生性當言善耶？不善耶？無記耶？答︰應言無記，謂無覆無記非得性故，一切非得皆是無覆無記攝。

　　[16] 「所」字，《金藏》作「成」。

　　[17] 「聖」字，《金藏》有，余無。

　　[18] 「聖」字，《金藏》有，余無。

　　[19] 「種」字，《金藏》缺。

　　[20] 「如」字，《金藏》有，余無。

　　[21] 《樞要》卷下雲︰

　　下建立「異生性障」，即分別障種。叁界具有，名何異生？若取能生﹝即能依種子﹞有離下染，上下分別染法皆起，名何異生？若取依此地第八﹝識﹞有故，得此地名，應第八識自名「異生」，何須障種？不爾。菩薩十地，此第八識未斷故，應成「異生」！由此應知，取依此地第八﹝識中﹞分別二障種立。性唯染汙、有覆性收。二障體實定別，故望二障亦爾，應思之。

　　「別抄」卷六初雲︰

　　問︰「異生性」何性攝？

　　解雲︰依煩惱種邊，得如染法。依所知障邊，乃名無記。通二義故。由此《對法》﹝卷四﹞「自性無記」五根、叁塵﹝香、味、觸﹞、命根等，不說「異生性」。六十六等五記中，不言「異生性」。命根唯依第八現、種，故唯自性﹝無記﹞。

　　若爾，名句通依叁性，聲何故以唯無記？

　　解雲︰依大乘宗，聲唯無記，名隨所依也。

　　[22] 「斷」字，《金藏》有，余無。

　　[23] 「分少」，《金藏》作「少分」。

　　[24] 「淨無記」叁字，《金藏》有，余無。

　　[25] 「雖」字，《金藏》有，余無。

　　[26] 《大毗婆沙論》卷四十五中雲︰

　　此異生性當言見所斷耶？修所斷耶？

　　答︰應言修所斷。非直語言，其義便立。故應問答重顯斯義︰何故異生性非見所斷耶？答︰見所斷法皆染汙；異生性不染汙故。諸染汙法隨部、隨品，漸漸斷之，得不成就；諸異生性，若法智忍一時頓舍，隨地第九無間道力，一時頓斷，故非染汙。又世第一法正滅，苦法智忍正生，爾時舍叁界異生性，得彼不成就性。非于爾時，見所斷法而有舍故。若異生性是見所斷，應此位中未舍彼性！則具縛者住苦法智忍時，應成就異生性！見所斷法具成就故，住此位者應名爲聖，亦名異生，故成雜亂。故異生性非見所斷。

　　[27] 《金藏》作「就」，余誤作「熟」。

　　[28] 「今既見」，謂大乘既見。

　　[29] 「未」字，《金藏》缺。

　　[30] 「未」字，《義演》作「永」。

　　[31] 「從何得斷耶」，藏文作「gav źig gav la spav/」。

　　[32] 「不從過去，已滅故」，藏文作「”das pa ni ”gags pa”i phyir ma yin no/」。

　　[33] 「不從未來，未生故」，藏文作「ma ”ovs pa ni ma byuv ba”i phyir ma yin

　　no/」。

　　[34] 「不從現在，道不俱故」字，藏文作「da ltar byuv ba ni lam dav mbam

　　du mi ”jug pa”i phyir ma yin no/」。

　　[35] 「然從諸煩惱粗重而得斷」，藏文作「”on kyav bon movs pa”i gnas van

　　len gav yin pa de las spov vo/」。

　　[36] 「爲斷如是如是品粗重，生如是如是品對治，若此品對治生」，藏

　　文作「gnas van len gyi rnam pa gav gi gben po gav byuv la gben po”i

　　rnam pa de ”byuv ba dav/」。

　　[37] 「即此粗重滅」，原作「即此粗重滅，平等平等」，藏文作「gnas van

　　len gyi rnam pa de ”gog pa mbam pas mbam ste/」。

　　[38] 「猶如世間明生暗滅」，藏文作「snav ba dav mun pa ”byuv ba dav ”gag

　　pa bźin no/」。

　　[39] 「由此品離系故，令未來煩惱住不生法中，是名爲斷」，藏文作「gnas

　　van len gyi rnam pa dav bral bas ma ”ovs pa na mi skye ba”i chos can du

　　gnas pa de ni spav ba”o/」。

　　[40] 「已」字，《金藏》誤作「與」。

　　[41] 《瑜伽》卷五十九如雲：

　　複次，從彼相應，及所緣故，煩惱可斷。所以者何？對治道生，煩惱不起，得無生法，是故說名斷彼相應﹝藏文作「bon movs pas ni mtshuvs par ldan pa dav dmigs pa las spav bar bya ste/ ”di ltar gben po skyes na bon movs pa mi skye źiv mi skye ba”i chos can du”av ”gyur bas mtshuvs par ldan pa de las spavs pa yin no/」﹞。相應斷已，不複緣境，故從所緣，亦說名斷﹝藏文作「mtshuvs par ldan pa las spav na dmigs par mi ﹝原漏「mi」﹞byed pas dmigs pa de las kyav yin no/」﹞。

　　[42] 「說」字，《金藏》有，余無。

　　[43] 「相應、所緣」四字，《金藏》有，余無。

　　[44] 「不」字，《金藏》有，余無。

　　[45] 「何等作意能斷耶」，藏文作「yid la byed pa ci ”dra bas spav/」。

　　[46] 「總緣」，亦譯作「壞緣」。

　　[47] 「總緣作意觀一切法皆無我性，能斷煩惱」，藏文作「”dres pa la

　　dmigs pas spav ste/ chos thams cad bdag med pa”o źes bya ba”o/」。

　　[48] 「總緣作意者，謂合緣一切法共相行作意」，藏文作「tha dad pa med

　　pa la dmigs pa ste/ chos thams cad kyi spyi”i mtshan bid kyi rnam pa źes

　　bya ba”i tha tshig go/」。

　　《瑜伽》卷五十九雲︰

　　複次，見斷煩惱，頓斷非漸﹝藏文作「bon movs pa ni cig car spov bar rig par bya”i/ rim gyis ma yin no/」﹞。所以者何？由現觀智谛現觀故，能斷見道所斷煩惱，然此現觀與壞緣﹝亦譯作「總緣」﹞谛作意相應，是故叁心頓斷一切迷苦谛等見斷煩惱﹝藏文作「de ci”i phyir źe…

《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 十、辨十重障》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…