..續本文上一頁bar du spov ba dav/」﹞；見苦所斷斷，乃至修道所斷斷﹝藏文作「sdug bsval mthov bas spav bar bya ba spov ba dav/ bsgom pas spav bar bya ba”i bar du spov ba dav/」﹞；欲界所系斷﹝藏文作「”dod pa dav ldan pa spov ba dav/」﹞，乃至無色界所斷﹝藏文作「gzugs med pa dav ldan pa”i bar du spov ba dav/」﹞；散亂斷、曉悟斷、羸劣斷、製伏斷、離系斷﹝藏文作「rnam par g·yev ba spov ba dav/ gźan ”degs pa”i spov ba dav/ rtse ”jil bar byed pa”i spov ba dav/ rnam par gnon pa”i spov ba dav/ ”bral ba”i spov ba”o/」﹞。當知離系斷，即是隨眠斷。

　　[90] 「論」字，《金藏》無。

　　[91] 即《瑜伽》卷十一〈叁摩呬多地〉第六之一。

　　[92] 「根」字，《金藏》缺，原爲：

　　第二靜慮出離﹝藏文作「ves par byuv ba/」﹞苦根。

　　[93] 「彼」字，《金藏》無。

　　[94] 即二種及二無堪任性。

　　[95] 見《攝論‧世親釋》卷七，即〈彼修差別分〉第六。

　　[96] 《攝論》卷叁初雲︰

　　複次，應知如是無明，于聲聞等非染汙，于諸菩薩是染汙﹝藏文作「ma rig pa ”di yav ban thos rnams kyi ni bon movs pa can ma yin gyi/ byav chub sems dpa” rnams kyi bon movs pa can du rig par bya”o/」﹞。

　　世親釋雲︰

　　由彼不欲入諸地故。

　　《攝論‧無性釋》卷七中雲︰

　　「如是無明于聲聞等非染汙」者，非所斷故；「非所斷」者，不爲入彼能治地故，于其涅槃不爲障故；「于諸菩薩是染汙」者，是所斷故；「是所斷」者，正爲入彼能治地故。菩薩所求一切種智，如是無明能爲障故﹝藏文作「rnam pa thams cad mkhyen pa bid kyi bgegs byed pa”i phyir ro/」﹞。

　　[97] 「斷」字，《金藏》無。

　　[98] 「斷」字，《金藏》有，余無。

　　[99] 「斷」字，《金藏》有，余無。

　　[100] 《攝論‧世親釋》卷七原文作：

　　又所知障有其十種，故立十地。

　　[101] 「不染汙」叁字，本論《述記》所增釋文。

　　[102] 見《攝論》卷叁初〈彼修差別分〉第六，如雲：

　　如是諸地安立爲十，雲何可見？爲欲對治十種無明所治障故﹝藏文作「mi mthun pa”i phyogs ma rig pa rnam pa bcu”i gben po”i phyir te/」﹞。所以者何？以于十相所知法界有十無明所治障住。

　　[103] 「已」字前，《金藏》有「即」字。

　　[104] 《對法》原文作：

　　又諸菩薩已得谛現觀，于十地修道位，唯修所知障對治道。

　　[105] 「汙」字，《金藏》有，余無。

　　[106] 《攝論‧世親釋》卷七中雲︰

　　由十種相，法界可知，故名「十相所知法界」。謂地地中各有一相所知法界，由無明力，不能了知。爲欲對治如是無明，故立十地。又所治障有其十種，故立十地﹝藏文作「yav na de”i mi mthun pa”i phyogs rnam pa bcu la sa bcur gźag ste/」﹞。

　　[107] 見《攝論‧無性釋》卷七中，如雲︰

　　爲欲顯示入所知相因果所攝波羅蜜多，隨其所應善修習已，能除見修所應斷障，故辨因果修位差別。……除滅所知、煩惱障等，故此修位有十地別。

　　[108] 「住」字，本論《述記》原作「處」，依《瑜伽》卷四十八改。

　　[109] 見《攝論》卷叁〈彼果智分〉第十一。

　　[110] 見世親與無性兩《釋》卷十。

　　[111] 《攝論》卷叁頌雲︰

　　煩惱伏不滅，如毒咒所害；留惑至惑盡，證佛一切智﹝藏文作「bon movs thul la spavs pa med/ svags kyis bsad pa”i dug dav ”dra/ savs rgyas rnams ni bon movs las/ bon movs zad pa kun mkhyen brbes/」﹞。

　　無性釋雲︰

　　譬如衆毒，爲神驗咒之所損害，體雖未滅而不爲患；煩惱亦爾，由念智力伏現行纏，隨眠猶在。何故煩惱隨眠猶在？恐同聲聞乘速般涅槃故。由此道理，煩惱爲因至煩惱盡，得一切智﹝藏文作「 de”i phyir bon movs pa bid bon movs pa zad pa thams cad mkhyen pa”i rgyu ste/」﹞。

　　如有頌言︰念智力所製，煩惱證菩提；如毒咒所持，過失成功德﹝藏文作「ji skad du/ dran dav wes pas zin pa”i bon movs yovs su ”grub pas/ yav bas gyur pa dhyod kyi byav chub yo byad rnams su ”gyur ba lags/ źes bwad pa lta bu”o/」﹞。

　　[112] 「一」字，《義演》牒文、《金藏》有，余無。

　　[113] 謂無間、解脫、勝進。

　　[114] 如《對法》卷十四雲︰

　　又諸菩薩已得谛現觀，于十地修道位，唯修所知障對治道，非煩惱障對治道。若得菩提時，頓斷﹝藏文作「lan cig la spov vo/」﹞煩惱障及所知障，頓成阿羅漢及如來。此諸菩薩雖未永斷煩惱，然此煩惱猶如咒、藥所伏諸毒，不起一切煩惱過失；一切地中，如阿羅漢已斷煩惱﹝藏文作「de bon movs pa ma spavs su zin kyav svags dav sman gyis gzuv ba”i dug lta bu dav/ dper na spavs pa”i dgra bcom pa ltar sa thams cad du bon movs pa”i bes pa mi skyed do/」﹞。複次，諸菩薩于所知境，應修善巧﹝藏文作「wes bya la mkhas pa dav/」﹞；于諸方便﹝藏文作「thabs la/」﹞應修善巧；于虛妄分別﹝藏文作「yav dag pa ma yin pa”i rnam par rtog pa la/」﹞應修善巧；于無分別﹝藏文作「rnam par mi rtog pa la/」﹞應修善巧；于時時中，應修練根﹝藏文作「dus dus su dbav po rnams sbyav bar bya”o/」﹞。

　　[115] 見《攝論》卷叁〈彼果智分〉第十一、兩《釋》第十，如雲︰

　　煩惱伏不滅，如毒咒所害；留惑至惑盡、證佛一切智。

　　《攝論‧世親釋》雲︰

　　以隨眠諸煩惱故，不如聲聞速般涅槃，得至究竟諸煩惱盡。

　　[116] 見《十地經論》卷一雲︰

　　二者、邪行于衆生身等障﹝藏文作「lus la sogs pas sems can la log par sgrub pa dav/」﹞。

　　[117] 《攝論‧世親釋》卷七雲︰

　　二、于諸有情，身等邪行障﹝藏文作「bden pa la lus la sogs pas phyin ci log par sgrub pa dav/」﹞。

　　[118] 如次前論雲︰

　　應知愚品，總名爲愚。

　　[119] 見本論卷八中：

　　所知障不障解脫，無能發業、潤生用故。

　　[120] 《佛地經論》卷七原文爲：

　　所知障者，謂執遍計所執諸法薩迦耶見以爲上首所有無明、法愛、﹝法﹞恚等諸心、心法，及所發業，並所得果，皆攝在中，皆以法執及無明等爲根本故。

　　「別抄」卷六初亦問︰

　　此邪行障發業感生以不？

　　[121] 「別抄」亦雲︰

　　解雲：不發，非如煩惱是縛法故。

　　[122] 即非異熟增上業果。

　　[123] 「別抄」原作：

　　問︰法執既通不善，與煩惱、煩惱障同體起故，如何不能發業招生？

　　[124] 「別抄」且雲：

　　即能感果。

　　[125] 「別抄」雲︰

　　如諸心王亦通不善，體非縛法。

　　[126] 「性」字，《金藏》誤作「地」。

　　[127] 「別抄」卷六雲︰

　　非能取趣果，故名「趣」。以障淨成，名惡趣也。…

《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 十、辨十重障》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…