..续本文上一页 na/ ”di ltar mvon par rtogs pa”i wes pa bden pa mvon rtogs pas mthov bas spav bar bya ba”i bon movs pa rnams spov bar ”gyur la/ mvon par rtogs pa de”av bden pa ”dres pa la dmigs pa”i yid la byed pa dav mtshuvs par ldan pa yin pas/ de”i phyir sems gsum gyis mthov bas spav bar bya ba”i bon movs pa sdug bsval la sogs pa la log par źugs pa thams cad cig car spov bar ”gyur ba”i phyir ro/」﹞。修断烦恼，渐次而断，数数修道，方能断故﹝藏文作「bsgom pas spav bar bya ba rnams ni rim gyis spav bar rig par bya ste/ lam goms par spav bar bya ba yin pa”i phyir ro/」﹞。

　　[49] 「何」字，《金藏》误作「间」。

　　[50] 《佛地经论》卷六原文为：

　　如来净智，现量所摄，云何能知诸法共相？若共相境现量所知，云何二量依二相立？

　　[51] 「是」字，原作「在」。

　　[52] 「心」字，原作「位」。

　　[53] 「是」字，《金藏》误作「相」。

　　[54] 《瑜伽》卷十五〈闻所成地〉第十之三云︰

　　或有清净现量非世间现量︰谓出世智于所行境，有知为有，无知为无，有上知有上，无上知无上，如是等类，名不共世间清净现量。

　　[55] 原作：

　　说诸法上所有实义皆名自相﹝只要不共于他﹞，此经不尔，故无相违。

　　[56] 如本论卷二等处云︰

　　真谓自相，假智及诠，俱非境故。谓假智、诠，不得自相，唯于诸法共相而转。

　　「别抄」卷六初云︰

　　如实义者，自、共相二，自有二门︰一、依二量以辨自共：现量得者，名自相；比量得者，名共相。此通一切法。二、依诸法以明自共：色等自相，不相杂乱，名为自相。若无常等，遍在有为，名为共相。真如既是诸法通性，名为共相。然此真如自相离相，名为自相。《对法》等说「共相﹝行﹞作意」能断惑者，如真如遍通诸法之理名为共相。然﹝不共世间清净﹞现量智离﹝了义名言﹞分别故，正证真如实自相故，名缘自相。由观证理能断惑故。由此，诸论或云共相智能断烦恼，或说自相智能断惑者，互不相违也。

　　[57] 即第二解。

　　[58] 「若」字，《金藏》有，余无。

　　[59] 「然」字，《金藏》有，余无。

　　[60] 见本论卷三中云︰

　　异熟识体，菩萨将得菩提时舍。

　　本论《述记》卷十九中，「种生现同时」有二说云︰

　　护法云︰金刚心与异熟识俱生，解脱道是菩提，与圆镜智俱起。如世第一法舍异生性，正舍名舍。「菩提」在未来，故名「将得」。

　　合解有三。

　　[61] 「时」字，《金藏》误作「等」。

　　[62] 本论《述记》卷十九中，述「种生现同时」第二说云︰

　　二云︰亦种生现同时义。金刚心生，异熟识灭，菩提在当﹝来﹞解脱道时。得与成就既无别体，其已舍异熟识，菩提将成就故，名为「将得」。

　　[63] 如本论卷九云︰

　　二障种子立粗重名，性无堪任，违细轻故。

　　[64] 「治」字，《金藏》作「断」。

　　[65] 《金藏》作「更」，余作「受」。

　　[66] 「斯」字，《金藏》误作「期」。

　　[67] 即第四「微细烦恼现行障」。

　　[68] 「如」字，《金藏》无。

　　[69] 「已」字，《金藏》有，余无。

　　[70] 即〈初分多问不二品〉第六十一之十三。

　　[71] 「三」字，本论《述记》原缺。

　　[72] 「引」字，《金藏》误作「别」。

　　[73] 《大般若经》卷三百六十三原作：

　　世尊！无为法中，有差别不？不也。善现！

　　世尊！若无为法无差别者，佛何故说一切如来应正等觉习气相续，皆已永断；声闻、独觉习气相续，犹未永断？善现！习气相续，实非烦恼。然诸声闻及诸独觉烦恼已断，犹有少分似贪、瞋、痴身、语、意转，即说此为习气相续。此在愚夫异生相续能引无义，非在声闻、独觉相续能引无义。如是一切习气相续，诸佛永无。

　　[74] 本卷上文云︰

　　由此烦恼粗重非能更生，但障于地，所以与所知障俱断而不留之。

　　本论卷十云︰

　　若所知障不感生死，非如烦恼能缚有情，故断彼时不得择灭。然断彼故，法空理显，此理相寂，说为涅槃。非此涅槃，择灭为性。……或无住处亦择灭摄，由真择力灭障得故。择灭有二︰一、灭缚得：谓断感生烦恼得者。二、灭障得：谓断余障而证得者。

　　[75] 「果」字，《金藏》有，余无。

　　[76] 《枢要》卷下云︰

　　其恶趣果，非染污法，云何见道说为断也？如无余灭﹝以因已断故﹞。

　　《枢要》又云︰

　　何故诸地十障，皆举少分？唯第二、第三、第五、第六、第七、第八、第九、第十、第十一障，障摄二愚皆尽，摄法尽故。唯有初、四地，有通、有别。初地「异生性」本故，恶趣愚末故。此依前释，若依后释，即总摄尽，更不须说。

　　第四地障「身见等」，不入﹝前三地﹞二愚中，二愚不说为十障，有何意也？

　　答︰二愚据因前地所起，说与后为障。「身见等」据久远所行，名十障﹝本论云「谓所知障中俱生一分，第六识俱身见等摄。最下品故，不作意缘故，远随现行故，说名『微细』。彼障四地菩提分法，入四地时，便能永断」﹞。又十障据因，说「身见等」；能起诸烦恼故。后二﹝等至爱愚、法爱愚﹞为果，正能障故，说为「二愚」，不相违也。

　　「别抄」卷六初云︰

　　问︰异生性通依于二障，何故通难云：虽有恶趣等，「而今且说能起烦恼」？

　　解云︰以与烦恼俱，总说「烦恼」名也。或可「业」唯「烦恼」也。又解云︰取所知障，唯非缚法，毁责之名也。

　　[77] 「起」字，《金藏》误作「趣」。

　　[78] 《金藏》作「定」，余作「之」。

　　[79] 见《瑜伽》卷七十八初﹝《解深密经》卷四〈地波罗蜜多品〉第七文﹞，

　　如云︰

　　此诸地中，有二十二种愚痴﹝藏文作「kun rmovs pa bi wu rtsa gbis/」﹞，十一种粗重为所对治﹝藏文作「gnas van len mi mthun pa”i phyogs bcu gcig/」﹞。谓于初地有二愚痴︰一者、执着补特伽罗及法愚痴﹝藏文作「gav zag dav chos la mvon par źen pa kun tu rmovs pa/」﹞，二者、恶趣杂染愚痴及彼粗重为所对治﹝藏文作「van sov ba”i bon movs pa kun tu rmovs pa dav/ de”i gnas van len mi mthun pa”i phyogs so/」﹞。

　　[80] 即《解深密经》。

　　[81] 「杂染者」三字，《金藏》缺。

　　[82] 见本论卷八中。

　　[83] 「善」字，《义演》牒文、《金藏》有，余缺。

　　[84] 见〈分别十二支缘起义章〉第十二「三断门」，如云︰

　　然有二义，说之为断：一、离缚故，谓断缘彼杂彼烦恼。二、不生故，谓断彼依，令永不起。依离缚断，说有漏善无覆无记唯修所断；依不生断，说诸恶趣无想定等唯见所断。说十二支通二断者，于前诸断如应当知。

　　[85] 「别抄」卷六初云︰

　　问︰「执着我法愚」中，亦有非愚不？解云︰亦有。如贪、见、慢等，体非是愚，愚之类故，亦名「愚」也。

　　问︰初障二愚，为种？为现？解云︰唯现。故下论释「彼粗重言，显彼二障﹝原无﹞种」。故知二愚是现，非种也。又前二愚，通现及种。所以知者，第二复次「粗重」言︰或二所起无堪任性，如入二定，说断苦根，非种也。

　　[86] 《金藏》作「所」，余作「何」。

　　[87] 《瑜伽》卷五十九中原文作：

　　复次，诸烦恼断，当知多种，略则为二：一、诸缠断﹝藏文作「kun nas dkris pa spov ba dav/」﹞，二、随眠断﹝藏文作「bag la bal spov ba”o/」﹞。

　　[88] 即《瑜伽》卷五十九。

　　[89] 《瑜伽》卷五十九原文作：

　　诸缠断者，谓贪、瞋断，乃至疑断﹝藏文作「”dod chags spov ba dav/ źe sdav spov ba dav/ the tshom gyi bar du spov ba dav/」﹞；萨迦耶见断，乃至邪见断﹝藏文作「”jig tshogs la lta ba spov ba dav/ log par lta ba”i …

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