..续本文上一页bar du spov ba dav/」﹞；见苦所断断，乃至修道所断断﹝藏文作「sdug bsval mthov bas spav bar bya ba spov ba dav/ bsgom pas spav bar bya ba”i bar du spov ba dav/」﹞；欲界所系断﹝藏文作「”dod pa dav ldan pa spov ba dav/」﹞，乃至无色界所断﹝藏文作「gzugs med pa dav ldan pa”i bar du spov ba dav/」﹞；散乱断、晓悟断、羸劣断、制伏断、离系断﹝藏文作「rnam par g·yev ba spov ba dav/ gźan ”degs pa”i spov ba dav/ rtse ”jil bar byed pa”i spov ba dav/ rnam par gnon pa”i spov ba dav/ ”bral ba”i spov ba”o/」﹞。当知离系断，即是随眠断。

　　[90] 「论」字，《金藏》无。

　　[91] 即《瑜伽》卷十一〈三摩呬多地〉第六之一。

　　[92] 「根」字，《金藏》缺，原为：

　　第二静虑出离﹝藏文作「ves par byuv ba/」﹞苦根。

　　[93] 「彼」字，《金藏》无。

　　[94] 即二种及二无堪任性。

　　[95] 见《摄论‧世亲释》卷七，即〈彼修差别分〉第六。

　　[96] 《摄论》卷三初云︰

　　复次，应知如是无明，于声闻等非染污，于诸菩萨是染污﹝藏文作「ma rig pa ”di yav ban thos rnams kyi ni bon movs pa can ma yin gyi/ byav chub sems dpa” rnams kyi bon movs pa can du rig par bya”o/」﹞。

　　世亲释云︰

　　由彼不欲入诸地故。

　　《摄论‧无性释》卷七中云︰

　　「如是无明于声闻等非染污」者，非所断故；「非所断」者，不为入彼能治地故，于其涅槃不为障故；「于诸菩萨是染污」者，是所断故；「是所断」者，正为入彼能治地故。菩萨所求一切种智，如是无明能为障故﹝藏文作「rnam pa thams cad mkhyen pa bid kyi bgegs byed pa”i phyir ro/」﹞。

　　[97] 「断」字，《金藏》无。

　　[98] 「断」字，《金藏》有，余无。

　　[99] 「断」字，《金藏》有，余无。

　　[100] 《摄论‧世亲释》卷七原文作：

　　又所知障有其十种，故立十地。

　　[101] 「不染污」三字，本论《述记》所增释文。

　　[102] 见《摄论》卷三初〈彼修差别分〉第六，如云：

　　如是诸地安立为十，云何可见？为欲对治十种无明所治障故﹝藏文作「mi mthun pa”i phyogs ma rig pa rnam pa bcu”i gben po”i phyir te/」﹞。所以者何？以于十相所知法界有十无明所治障住。

　　[103] 「已」字前，《金藏》有「即」字。

　　[104] 《对法》原文作：

　　又诸菩萨已得谛现观，于十地修道位，唯修所知障对治道。

　　[105] 「污」字，《金藏》有，余无。

　　[106] 《摄论‧世亲释》卷七中云︰

　　由十种相，法界可知，故名「十相所知法界」。谓地地中各有一相所知法界，由无明力，不能了知。为欲对治如是无明，故立十地。又所治障有其十种，故立十地﹝藏文作「yav na de”i mi mthun pa”i phyogs rnam pa bcu la sa bcur gźag ste/」﹞。

　　[107] 见《摄论‧无性释》卷七中，如云︰

　　为欲显示入所知相因果所摄波罗蜜多，随其所应善修习已，能除见修所应断障，故辨因果修位差别。……除灭所知、烦恼障等，故此修位有十地别。

　　[108] 「住」字，本论《述记》原作「处」，依《瑜伽》卷四十八改。

　　[109] 见《摄论》卷三〈彼果智分〉第十一。

　　[110] 见世亲与无性两《释》卷十。

　　[111] 《摄论》卷三颂云︰

　　烦恼伏不灭，如毒咒所害；留惑至惑尽，证佛一切智﹝藏文作「bon movs thul la spavs pa med/ svags kyis bsad pa”i dug dav ”dra/ savs rgyas rnams ni bon movs las/ bon movs zad pa kun mkhyen brbes/」﹞。

　　无性释云︰

　　譬如众毒，为神验咒之所损害，体虽未灭而不为患；烦恼亦尔，由念智力伏现行缠，随眠犹在。何故烦恼随眠犹在？恐同声闻乘速般涅槃故。由此道理，烦恼为因至烦恼尽，得一切智﹝藏文作「 de”i phyir bon movs pa bid bon movs pa zad pa thams cad mkhyen pa”i rgyu ste/」﹞。

　　如有颂言︰念智力所制，烦恼证菩提；如毒咒所持，过失成功德﹝藏文作「ji skad du/ dran dav wes pas zin pa”i bon movs yovs su ”grub pas/ yav bas gyur pa dhyod kyi byav chub yo byad rnams su ”gyur ba lags/ źes bwad pa lta bu”o/」﹞。

　　[112] 「一」字，《义演》牒文、《金藏》有，余无。

　　[113] 谓无间、解脱、胜进。

　　[114] 如《对法》卷十四云︰

　　又诸菩萨已得谛现观，于十地修道位，唯修所知障对治道，非烦恼障对治道。若得菩提时，顿断﹝藏文作「lan cig la spov vo/」﹞烦恼障及所知障，顿成阿罗汉及如来。此诸菩萨虽未永断烦恼，然此烦恼犹如咒、药所伏诸毒，不起一切烦恼过失；一切地中，如阿罗汉已断烦恼﹝藏文作「de bon movs pa ma spavs su zin kyav svags dav sman gyis gzuv ba”i dug lta bu dav/ dper na spavs pa”i dgra bcom pa ltar sa thams cad du bon movs pa”i bes pa mi skyed do/」﹞。复次，诸菩萨于所知境，应修善巧﹝藏文作「wes bya la mkhas pa dav/」﹞；于诸方便﹝藏文作「thabs la/」﹞应修善巧；于虚妄分别﹝藏文作「yav dag pa ma yin pa”i rnam par rtog pa la/」﹞应修善巧；于无分别﹝藏文作「rnam par mi rtog pa la/」﹞应修善巧；于时时中，应修练根﹝藏文作「dus dus su dbav po rnams sbyav bar bya”o/」﹞。

　　[115] 见《摄论》卷三〈彼果智分〉第十一、两《释》第十，如云︰

　　烦恼伏不灭，如毒咒所害；留惑至惑尽、证佛一切智。

　　《摄论‧世亲释》云︰

　　以随眠诸烦恼故，不如声闻速般涅槃，得至究竟诸烦恼尽。

　　[116] 见《十地经论》卷一云︰

　　二者、邪行于众生身等障﹝藏文作「lus la sogs pas sems can la log par sgrub pa dav/」﹞。

　　[117] 《摄论‧世亲释》卷七云︰

　　二、于诸有情，身等邪行障﹝藏文作「bden pa la lus la sogs pas phyin ci log par sgrub pa dav/」﹞。

　　[118] 如次前论云︰

　　应知愚品，总名为愚。

　　[119] 见本论卷八中：

　　所知障不障解脱，无能发业、润生用故。

　　[120] 《佛地经论》卷七原文为：

　　所知障者，谓执遍计所执诸法萨迦耶见以为上首所有无明、法爱、﹝法﹞恚等诸心、心法，及所发业，并所得果，皆摄在中，皆以法执及无明等为根本故。

　　「别抄」卷六初亦问︰

　　此邪行障发业感生以不？

　　[121] 「别抄」亦云︰

　　解云：不发，非如烦恼是缚法故。

　　[122] 即非异熟增上业果。

　　[123] 「别抄」原作：

　　问︰法执既通不善，与烦恼、烦恼障同体起故，如何不能发业招生？

　　[124] 「别抄」且云：

　　即能感果。

　　[125] 「别抄」云︰

　　如诸心王亦通不善，体非缚法。

　　[126] 「性」字，《金藏》误作「地」。

　　[127] 「别抄」卷六云︰

　　非能取趣果，故名「趣」。以障净成，名恶趣也。…

《成唯识论疏翼 第五冊 卷九 十、辨十重障》全文未完，请进入下页继续阅读…