..續本文上一頁od pa dav/」﹞；在第七地，名無相行，如是二種補特伽羅，經于第二無數大劫修行圓滿。以上乃至第十地中，即此轉名無功用行，經于第叁無數大劫修行圓滿。第八地中無功用行猶未成滿，第九第十地中，此行方得成滿。此唯是一補特伽羅，異位相應，差別成五﹝藏文作「gav zag gcig kho na gnas skabs gźan dav ldan pas tha dad de/」﹞，如預流等。

　　[188] 如本論卷九雲︰

　　菩薩起此軟等善根，雖方便時通諸靜慮，而依第四方得成滿。托最勝依入見道故，唯依欲界善趣身起。余慧，厭心，非殊勝故。此位亦是解行地攝，未證唯識真勝義故。

　　[189] 《成實論》卷十二〈初禅品第一百六十五〉雲︰

　　問曰︰若近地有法數爲枝者，初禅亦近五欲，則應說爲枝答曰︰五欲不名爲「近」。此行者心已離故，又初禅次第不起欲心，又五欲不住，爲初禅枝。枝，名爲因；因即是分，如聖道分、集會具等。覺觀亦爾，是初禅因。

　　[190] 見《大乘莊嚴經論》卷七〈教授品〉第十五，如雲︰

　　「行盡一僧祇長信令增上」者，若諸菩薩行一阿僧祇，爾時，長養于信方至上品。問︰獨信增耶？答︰衆善隨信集，亦具如海滿。謂于信增時，一切衆善隨信聚集，亦得具足，如大海水，湛然圓滿﹝藏文無此一段問答解頌文﹞。

　　[191] 如《對法》卷十一雲︰

　　謂諸菩薩已善積集福德、智慧二種資糧已，過第一無數大劫。

　　[192] 「故，可」二字，《金藏》作「明」字。

　　[193] 見《菩薩璎珞本業經‧賢聖學觀品》第叁。原文作：

　　所謂等覺姓中有一人，其名金剛慧幢菩薩，位頂寂定，以大願力住壽百劫，修千叁昧已，入金剛叁昧，同一切法性，二谛、一谛一合相。複住壽千劫，學佛威儀──象王視觀、師子遊步，修佛無量不可思議神通化導之法。是故一切佛法皆現在前，入佛行處，坐佛道場，超度叁魔。複住壽萬劫化現成佛，入大寂定，等覺二谛界外非有非無，無色無心，因果二習無有遺余。

　　[194] 如本論卷九雲︰

　　菩薩先于初無數劫，善備福德智慧資糧，順解脫分既圓滿已，爲入見道住唯識性，複修加行，伏除二取︰謂暖、頂、忍、世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實決擇分故。

　　[195] 「彼」字，《金藏》作「便」。

　　[196] 《雜集論述記》卷二十四雲︰

　　次持、任、鏡、明、依﹝藏文作「gźi dav/ bskyed pa dav/ me lov/ lta bu dav/ snav ba dav/ gnas so/」﹞中，前四在決擇分位，後一是見道。前中，叁是﹝決擇分位﹞。世第一法下問答內文中，是次地前，後二見道﹝論文爲「『持』者，謂已積集菩提資糧于暖等位，依諸聖谛所有多聞，如所多聞，安立止觀所緣境故，說名爲持(藏文作「de la gźi ni mav du thos pa ji ltar dmigs pa”i tshul gyis źi gnas dav lhag mthov gi gnas su gyur pa ste/ de ni gźi źes brjod do/」)。又已積集菩提資糧者，爲求谛現觀，聽受契經等法，故名『多聞』。『任』者，謂緣此境，如理作意，由此作意，依所多聞無倒思惟所聞義相，任持心故(藏文作「des mav du thos pa de la phyin ci ma log par don sems pa”i 〈原作「kyi」今改〉tshul gyis sems ”dzin pa”i phyir ro/」)。『鏡』者，謂緣此境有相叁摩地。(藏文作「de la dmigs pa”i tiv ve ”dzin mtshan ma dav bcas pa”o/」)此叁摩地即緣多聞爲境，與定相俱，故名有相。由此叁摩地猶帶所知事同分影像相故(藏文作「źes bya”i dvos po dav mtshuvs par gzugs brban lta bu”o źes bya ba”i tha tshig go/」)。又此叁摩地能審照察所知事質(藏文作「影」)，故譬于鏡(藏文作「”di”i me lov lta bu bid ni źes bya”i gzugs brban la yovs su rtogs par rig par bya”o)，『明』者，謂能取、所取無所得智(藏文作「gzuv ba dav ”dzin pa mi dmigs par wes pa”o/」)。由此智，見道所攝現觀轉故(藏文作「mvon sum du byuv ba”i phyir mthov ba”i lam gyis bsdus so/」)」﹞。論文言前四是此地因，後一是果者﹝論文爲「由持等四種釋此地因，最後一種，釋此地果」﹞，以明是地。

　　又釋第四明亦是地前，如論文可知。﹝神﹞泰法師雲引《大﹝乘﹞莊嚴﹝經﹞論》、與此同。真谛師《﹝攝論﹞釋》﹝〈釋入因果修差別勝相品〉第八、〈修時章〉第五﹞︰入第二僧祇﹝得行歡喜地﹞，初僧祇滿心語，故言超過第一，非即入彼第二僧祇﹝原文爲「第一大劫阿僧祇度願行地，得行歡喜地」﹞。如等覺﹝種姓道﹞，叁僧祇內仍言等覺菩薩；超過叁僧祇，豈即是佛位居僧祇外？意欲釋依入初地故。如從由先積集已，方入見道，故有「超過」之言。非不是初僧祇內，如余處，此﹝世﹞第一法等居勝解行位。《攝論》﹝卷叁、兩《釋》卷七末﹞解五種覺地﹝即五種補特伽羅﹞中，勝解行地者，謂初阿僧企耶修習業，分勝解。勝解既居見道前初僧祇劫，世第一法即在此中顯故，乃言第二僧祇劫也﹝非實入故﹞。

　　[197] 真谛譯《攝大乘論世親釋‧釋入因果修差別勝相品》第八〈修時

　　章〉第五同。

　　[198] 「日、夜、月﹝半月﹞等，算數﹝方便﹞時無量故，說名無數﹝大

　　劫﹞」，藏文作「bskal pa chen po gav yin pa de yav bin mtshan dav/ zla

　　ba dav/ zla ba phyed du bgrav ba”i tshul gyi tshul gyis dus dpag tu med

　　pa”i phyir gravs med pa źes bya”o」。

　　[199] 原作「大劫算數方便」。

　　[200] 「大劫算數方便超過一切算數﹝之量﹞，﹝亦說﹞名﹝爲﹞無數大

　　劫」，藏文作「bskal pa chen po de dag gi bgrav ba”i tskul gyis bgrav ba

　　thams cad las ”das pa”i grans gav yin pa de yav gravs med pa źes bya

　　ste/」。

　　[201] 「前劫」二字，原作「無數大劫」。

　　[202] 原作「要由」。

　　[203] 「後劫」二字，原作「無數大劫」。

　　[204] 「方」字，原作「便」。

　　[205] 《瑜伽》卷四十八，下文續雲：

　　當知此中，略有二種無數大劫：一者、曰、夜、月、半月等算數，方便時無量故，說名無數大劫。如前大劫算數方便，超過一切算數之量，亦說名爲無數大劫。若就前說無數大劫，要由無量無數大劫，方證無上正等菩提。若就後說無數大劫，但經于叁無數大劫，便證無上正等菩提，不過此量﹝藏文作「bskal pa gravs med pa phyi ma wos kyis ni gsum kho nas ”thob kyi lhag pas ma yin te/」﹞。若正修行最上上品勇猛精進，或有﹝藏文作「su brtson ”grus rtsom pa chen po”i yav chen pos sbyor ba de”i nav na la la ni/」﹞能轉衆多中劫﹝藏文作「bar gyi bskal pa mav po źig ”dums par byed do/」﹞，或有乃至轉多大劫，當知決定無有能轉無數大劫﹝藏文作「la la ni bskal pa chen po dag gi bar du ”dums par byed kyi gravs med par byed pa ni gav yav med par rig par bya”o/」﹞。

　　[206] 「衣」字，《金藏》等誤作「依」。

　　[207] 即《菩薩璎珞本業經》卷下〈佛母品〉第五。原文作：

　　又八百裏石，方廣亦然，以淨居天衣重叁铢，即淨居天千寶光明鏡爲日月歲數，叁年一拂，此石乃盡，故名一大阿僧祇劫。

　　[208] 《瑜伽》卷四十八原文雲：

　　若正修行最上上品勇猛精進，或有能轉衆多中劫，或有乃至轉多大劫，當知決定無有能轉無數大劫。

　　[209] 「量」字，《金藏》作「是」。

　　[210] 「別抄」卷四作︰

　　謂刀兵等上下劫是…

《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 二、總明所入位次》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…