..續本文上一頁 par mi nus pa ste/」﹞。即由無間所說叁因，已善積集諸善根故，乃得名爲善備福智資糧菩薩。

　　又即如是福智資糧雲何漸次而得圓滿？謂由因力、由善友力、由作意力、由依持力。此中兩句，即是二力，如數應知。作意力者，即是一向決定勝解。此用大乘熏習爲因，事佛爲緣，以有一向決定勝解，能修正行。修正行故，積集善根，如是名爲由作意力，善修福智二種資糧。由此漸次善修福智二資糧故，能入大地，如是名爲由依持力。

　　解四力文，藏文所無。

　　[19] 本論卷九雲：

　　此位菩薩依因、善友、作意、資糧四勝力故，于唯識義雖深信解；而未能了能所取空，多住外門修菩薩行。

　　[20] 《攝論》卷二、兩《釋》卷六。

　　[21] 真谛譯《攝論‧世親釋》作「釋應知入勝相品第叁、能入人章第

　　二」，新譯作「入所知相分第四」。

　　[22] 「用及用具，皆待作者，故問入者，誰能悟入」，藏文作「”jug pa su

　　źe na źes bya ba ni ”jug par byed pa mvon par rtogs par byed pa po dpyod

　　pas ”dri ba glev slov vo/」。

　　[23] 即論「略于五位」。

　　[24] 「順解脫分」，藏文作「thar pa dav mthun pa”i cha/」。

　　[25] 見《對法》卷八。

　　[26] 「暖等」，即暖、頂、忍、世第一。藏文作「dro bar pa dav/ rtse mo

　　dav/ bden pa”i rjes su mthun pa”i bzod pa dav/ ”jig rten pa”i chos kyi mchog rnams/」。

　　[27] 此《對法》說五道中之「資糧道」。藏文作「tshogs kyi lam/」。

　　[28] 「勝解行地」，藏文作「mos pas spyod pa la gnas pa/」。

　　[29] 如本論卷九雲︰

　　此位未證唯識真如，依勝解力修諸勝行，應知亦是解行地攝。

　　《對法》說五道之「加行道」，藏文作「sbyor ba”i lam/」。

　　[30] 《對法》說五道之「見道」，藏文作「mthov ba”i lam/」。

　　[31] 即金剛喻定，藏文作「rdo rje lta bu źes bya ba”i tiv ve ”dzin/」。

　　[32] 「修道」，藏文作「bsgom pa”i lam/」。

　　[33] 《對法》說五道之「究竟道」。藏文作「mthar phyin pa”i lam/」。

　　[34] 「悟」字，原作「能」。

　　[35] 「有見似法似義」，原作「有見似法似義意言」。

　　[36] 《攝論》卷二﹝兩《釋》卷六﹞原文作：

　　何處能入？謂即于彼有見似法似義意言等，大乘法相等所生起﹝藏文作「theg pa chen po”i chos kyi rgyu las byuv ba de bid la/」﹞勝解行地、見道、修道、究竟道中，于一切法唯有識性隨聞﹝藏文作「chos thams cad rnam par rig pa tsam du rjes su sgrogs pa la/」﹞勝解故﹝藏文作「mos pa dav/」﹞，如理通達故﹝藏文作「ji lta bźin du de rab tu rtogs pa dav」﹞，治一切障故﹝藏文作「sgrib pa thams cad kyi gben po sgom pa dav/」﹞，離一切障故﹝藏文作「sgrib pa med pa”i phyir ro/」﹞。

　　[37] 真谛所譯原作：〈釋應知入勝相品〉第六；〈入境界章〉第叁；及〈入

　　位章〉第四。

　　[38] 《攝論‧無性釋》卷六原文作：

　　「何處能入」者，問所入境及能入位﹝藏文作「gav du ”jug ce na źes bya ba ni yul dmigs kyis dbye ba lhur len pas ”dri ba”o/」﹞。「謂即于彼有見」等者，謂于大乘法相所生決定行相似法似義意言，能入于此境界。能入是用，所入境界是業、是持﹝藏文作「theg pa chen po”i chos kyi rgyu las de”i rnam par ”byuv ba ”jug pa po”i yid kyi brjod pa ni ”jug par bya ba”i yul yin par gźi bid du brjod par ”dod pa”o/」﹞。于此意言，或有能入在勝解行地﹝藏文作「yid kyi brjod pa de la ”jug pa kha cig ni mos pas spyod pa”i sa la ”jug ste/」﹞，于一切法唯識性中，但隨聽聞生勝解故；或有能入在見道中，如理通達此意言故。此中「如理而通達」者，謂通達彼非法、非義、非所取、非能取故﹝藏文作「”di ltar sems can med pa dav/ chos med pa dav/ gzuv ba med pa dav/ ”dzin pa med par rab tu rtogs pa”o/」﹞；或有能入在修道中，由此修習對治煩惱所知障故﹝藏文作「de rnam par dag pa”i phyir ro/」﹞；或有能入在究竟道中，最極清淨﹝藏文此處無此四字﹞、離諸障故，如是四種，是能入位。

　　[39] 即論「漸次悟入」。

　　[40] 指「謂諸菩薩，于識相、性」二句。

　　[41] 智周《演秘》雲︰

　　以五道中，初之二道標二位名。俱有漏道，有漏道中散定體別，分爲二也。

　　[42] 智周《演秘》雲︰

　　不以五道而彰位名，但以修等少分、多分、全分不同，分叁位也。體俱無漏無爲攝故，故名「通體」。

　　[43] 如本論卷九雲︰

　　此位菩薩依因、善友、作意、資糧四勝力故，于唯識義雖深信解；而未能了能、所取空，多住外門修菩薩行。故于二取所引隨眠，猶未有能伏滅功力令彼不起二取現行。

　　[44] 如本論卷九雲︰

　　此加行位，未遣相縛，于粗重縛亦未能斷，唯能伏除分別二取。

　　[45] 如本論卷九雲︰

　　若時菩薩于所緣境無分別智都無所得，不取種種戲論相故，爾時乃名實住唯識真勝義性，即證真如。智與真如，平等平等，俱離能取所取相故，能所取相俱是分別有所得心戲論現故。

　　最初歸敬偈雲︰

　　稽首唯識性，滿、分清淨者。

　　[46] 如本論卷九雲︰

　　菩薩從前見道起已，爲斷余障，證得轉依，複數修習無分別智。此智遠離所取、能取，故說「無得」及「不思議」。

　　[47] 「備」字，《金藏》作「遍」。

　　[48] 「縠」字，《金藏》、靈泰《抄》牒釋作「谷」，余作「網」。

　　[49] 「性」字，《金藏》有，余缺。

　　[50] 見《攝論》卷二初、兩《釋》卷六初。

　　由何能入？由善根力所任持故﹝藏文作「dge ba”i rtsa ba”i stobs bskyed pa dav/」﹞，謂叁種相練磨心故﹝藏文作「rnam pa gsum gyis sbyav ba dav/」﹞，斷四處故﹝藏文作「gnas bźi spov ba dav/」﹞。緣法義境止觀，恒常殷重加行，無放逸故﹝藏文作「chos dav don la dmigs pa”i źi gnas dav lhag mthov bsgom pa rtag tu dav gus par byas te sbyor ba la bag yod pas ”jug go/」﹞。

　　[51] 「任」字，《金藏》誤作「住」。

　　[52] 「叁種練磨心」，藏文作「rnam pa gsum gyis sbyav ba dav/」。爲意

　　樂增上無退屈心，引他剎那無量有情證覺以例一己，任運行施等，

　　爲世間善等，可速圓滿。

　　[53] 「除」字，原無。

　　[54] 「障」字，原作「故」。

　　此段前文並續下引文，原作：

　　即斷二乘作意、斷于大乘異慧及疑、斷法執、我執、斷分別。

　　[55] 「問」字，《述記》原引作「即」，今改。

　　[56] 「雲何而得悟入？」藏文作「gav gis ji ltar ”jug ce na/」。

　　[57] 「謂緣法義境」五字，《金藏》有，余無。

　　[58] 《攝論》原文：

　　由聞熏習種類，如理作意所攝，似法似義有見意言﹝藏文作「thos pa”i bag chags kyi rgyu las byuv ba/ tshul bźin yid la byed pas bsdus pa/ chos dav …

《成唯識論疏翼 第五冊 卷九 二、總明所入位次》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…