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第二證引六二緣經中，第二破諸部。于中分四︰一、總破，二、別破上座部，叁、別破經部，四、量破前後。初中有叁︰一、舉喻及宗法，二、舉有法及因，叁、結非。此即初中初文。
【述記‧卷叁十】
破中有四︰初、總破薩婆多等，初句是喻。下、簡次第滅意，及現本識因緣所依，逆次第配[55]。此[56]爲宗法。
【論文】
五‧一○九 意識既是六識中攝，理應許有如是所依。
【疏翼】
第一總破薩婆多等中，第二舉有法及因。
【述記‧卷叁十】
此、舉有法及舉因成。
「意識」者，是有法。因雲「六識中攝」，言在中攝，不言六識攝，是一識攝故。喻「如五識」。此皆舉之。
【論文】
五‧一一○ 此識若無，彼依甯有？
【疏翼】
第一總破薩婆多等中，第叁結非。
【述記‧卷叁十】
結上、明非。
此第七識無，第六依甯有？
【疏翼】
以上第二破諸部中，第一總破薩婆多等訖。
【論文】
五‧一一一 不可說色爲彼所依，意非色故，意識應無隨念、計度二分別故。
【疏翼】
第二破諸部中，第二別破上座部。
【述記‧卷叁十】
第二、上座部救胸中色物爲其意根，非第七者[57]，不然。「意非色故」，說七心界皆是心故，意識應無二分別故，如五識等依色根故。
不言自性分別者，合有二解︰一雲︰五識實有自性[58]，二雲︰叁種皆無，此隨彼語[59]，如《瑜伽》第一抄[60]、《對法》第二抄會[61]。及下第七，方可了知[62]。
【論文】
五‧一一二 亦不可說五識無有俱有所依，彼與五識俱時而轉，如芽影故。
【疏翼】
第二破諸部中，第叁別破經部。文分爲二︰一、舉世共成喻，二、舉同取境喻。此即初喻。
【述記‧卷叁十】
第叁經部師救雲︰五識無俱依。前念五根生後五識，意識亦爾。所難同喻不成者，謂不許有同時因果故。
此計不然。以世現見極成法，難彼五識與五根，如芽與影必同時故。影由芽發，既必同時，五識五根，當知亦爾。
【論文】
五‧一一叁 又識與根既必同境，如心、心所，決定俱時。
【疏翼】
第叁別破經部中，第二舉同取境喻。
【述記‧卷叁十】
若說芽影必異時有，非同喻者，心、心所法同緣一境，應計[63]異時？
心、心所法同緣一境，如思、受等與所依心說是因果，既許同時，故五識根同取一境，亦許同時因果義立。然彼愛等心所之法雖前後起，今以爲宗，以思等爲難，令同時已[64]，方爲同喻例于根識。不爾，便有他不定過。量、思可解[65]。
由此，同時五根生識。
【疏翼】
以上第二破諸部中，第叁破經部訖。
【論文】
五‧一一四 由此理趣，極成意識如眼等識，必有不共、顯自名處、等無間不攝、增上、生所依。極成六識隨一攝故。
【疏翼】
第二破諸部中，第四量破前後。
【述記‧卷叁十】
自下第四、爲總破前後。
說量雲︰「極成意識」，是有法。言「極成」者，簡諸部計最後身菩薩有漏不善意識[66]，及他簡自他方佛意。若俱立此一切意宗，便有他自所別不成過，故今簡之。
次論複言：必有不共、顯自名處、等無間不攝、增上、生[67]所依是法。
「不共」者，簡現第八識。以是共依故，非親生故，非相近故，今對五轉識生所依說故，但言「不共」。若不簡之，便成有共依，所立不成過。又無同喻，他不許五依第八故，設許五喻，所立不成。
「顯自名處」者，此即顯是十二處中意處所攝，簡上座部胸中色物以爲意根。彼是法處，非意處故，唯第六識得微細之色，法處所收。此理不爾，應外處攝！爲簡外處，故置「顯自名處」所攝，意言顯是意處所攝。恐無同喻，但可總說「顯自名處」。彼[68]非所立，違自宗故。對上座師，立已成故。
「等無間不攝」，簡次第滅意等無間緣，今成俱有依。若不簡者，便非所立，立已成過。過去之意，一切小乘皆許有故。
「增上」者，簡因緣，即種子依。若對余宗，便非所立；若對經部，便立已成；若舉五識以爲同喻，所立不成。
「生所依」者，簡第七識與八、五識爲依。是八染淨依，非親生故，非相近故。是五染淨依，非「生依」攝。
今顯第七爲六生依，以近勝故。又簡俱時心所，亦第六識依故。前，無同喻過；後，立已成過。
又「所依」言，簡余依法。彼但是「依」，非「所依」故[69]。立已成過。此中一一互相簡略，然思可知，故不可[70]說[71]。
因雲「極成六識隨一攝故」，此簡，如前[72]。如「極成」「眼等識」喻。此上宗中「極成」之言，通下喻故。
此中問曰︰五根別有體，意別立第七；五塵體實有，法亦實有耶[73]？
答︰經雲「從六二緣」，不言有體無體故。
問︰法雖無體，亦意得生，爲例不成者，亦應從二緣生，根現無體，亦得成！以過去意[74]而爲意故。
答︰不然。根能順生、同世、一處、有力故，現無體故，即不成。法但爲境，即生心，故法無時，不例五，此如五十二中說，問難大好[75]！
【疏翼】
以上第二正辨難或依標正釋六證中，第二證引六二緣經訖。
【論文】
五‧一一五 又契經說：思量名意。若無此識，彼應非有。
【疏翼】
第二正辨難或依標正釋六證中，第叁證引意名經。
【述記‧卷叁十】
自下第叁、意名不成經。文中有叁[76]，初文可解。
【疏翼】
此即第一引經證。
【論文】
五‧一一六 謂若意識現在前時，等無間意，已滅非有。
【疏翼】
第叁證引意名經中，第二破小乘。于中分二︰一、破薩婆多，二、破經部。初中又二︰一、現在己無難，二、過未非有難。此即初中初文。
【述記‧卷叁十】
第二、破薩婆多等。
彼小乘言︰思量名意，過去心是。
今破︰不然。識現在時，意已謝滅，現無思量之用，過去之心，如何名意？
【論文】
五‧一一七 過去、未來，理非有故，彼思量用，定不得成。既爾，如何說名爲意？
【疏翼】
第一破薩婆多中，第二過未非有難。
【述記‧卷叁十】
彼言：去來有者，不然，去來理無故，如薩婆多等，前[77]已破訖[78]。經部等義，去來無體，若過未無體，如何言思量？雙問二家如何思量？設前有體，亦已無用；後無體故，其用理無；用、體既無，如何名意？
【疏翼】
以上第二破小乘中，第一破薩婆多訖。
【論文】
五‧一一八 若謂假說，理亦不然，無正思量，假依何立？
【疏翼】
第二破小乘中，第二破經部。文分爲二︰一、破假說，二、破曾有。
【述記‧卷叁十】
經部宗言：過去無體，假說用者。
難雲︰汝之現在，無正思量，假法何立？假法[79]必有法可似故。無有現在實正思量，假依何立？
大乘前破衛世外道假依真事[80]，如此理難乖前義者，不然，據理而說，不依于真，方有似轉。經部所計現在正思，過去似此假名爲意。就彼宗難，無違教失，故前[81]所說存自、就他難；今者廢己、從他難。又前約勝義難，真實義中，不依于真而辨假故，今依世俗難，世俗之中，有真似故。
【論文】
五‧一一九 若謂現在曾有思量，爾時名識，甯說爲意？
【疏翼】
第二破經部中，第二破曾有。
【述記‧卷叁十】
彼經部救，或薩婆多雲：彼過去意于現在時曾有思量，故過去名意者；難雲「爾時名識，甯說爲意」？了別名「識」，現在名識，汝意定然，如何過去法曾思量，名「意」？設彼似現意，故名「意」，應似現了別，故名「識」！「識」不得名「意」，如何似，可名思量？
【疏翼】
以上第叁證引意名經中，第二破小乘訖。
【論文】
五‧一二○ 故知別有第七末那，恒審思量，正名爲意，已滅依此，假立意名。
【疏翼】
第叁證引意名經中，第叁總結成。
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