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第二证引六二缘经中，第二破诸部。于中分四︰一、总破，二、别破上座部，三、别破经部，四、量破前后。初中有三︰一、举喻及宗法，二、举有法及因，三、结非。此即初中初文。
【述记‧卷三十】
破中有四︰初、总破萨婆多等，初句是喻。下、简次第灭意，及现本识因缘所依，逆次第配[55]。此[56]为宗法。
【论文】
五‧一○九 意识既是六识中摄，理应许有如是所依。
【疏翼】
第一总破萨婆多等中，第二举有法及因。
【述记‧卷三十】
此、举有法及举因成。
「意识」者，是有法。因云「六识中摄」，言在中摄，不言六识摄，是一识摄故。喻「如五识」。此皆举之。
【论文】
五‧一一○ 此识若无，彼依宁有？
【疏翼】
第一总破萨婆多等中，第三结非。
【述记‧卷三十】
结上、明非。
此第七识无，第六依宁有？
【疏翼】
以上第二破诸部中，第一总破萨婆多等讫。
【论文】
五‧一一一 不可说色为彼所依，意非色故，意识应无随念、计度二分别故。
【疏翼】
第二破诸部中，第二别破上座部。
【述记‧卷三十】
第二、上座部救胸中色物为其意根，非第七者[57]，不然。「意非色故」，说七心界皆是心故，意识应无二分别故，如五识等依色根故。
不言自性分别者，合有二解︰一云︰五识实有自性[58]，二云︰三种皆无，此随彼语[59]，如《瑜伽》第一抄[60]、《对法》第二抄会[61]。及下第七，方可了知[62]。
【论文】
五‧一一二 亦不可说五识无有俱有所依，彼与五识俱时而转，如芽影故。
【疏翼】
第二破诸部中，第三别破经部。文分为二︰一、举世共成喻，二、举同取境喻。此即初喻。
【述记‧卷三十】
第三经部师救云︰五识无俱依。前念五根生后五识，意识亦尔。所难同喻不成者，谓不许有同时因果故。
此计不然。以世现见极成法，难彼五识与五根，如芽与影必同时故。影由芽发，既必同时，五识五根，当知亦尔。
【论文】
五‧一一三 又识与根既必同境，如心、心所，决定俱时。
【疏翼】
第三别破经部中，第二举同取境喻。
【述记‧卷三十】
若说芽影必异时有，非同喻者，心、心所法同缘一境，应计[63]异时？
心、心所法同缘一境，如思、受等与所依心说是因果，既许同时，故五识根同取一境，亦许同时因果义立。然彼爱等心所之法虽前后起，今以为宗，以思等为难，令同时已[64]，方为同喻例于根识。不尔，便有他不定过。量、思可解[65]。
由此，同时五根生识。
【疏翼】
以上第二破诸部中，第三破经部讫。
【论文】
五‧一一四 由此理趣，极成意识如眼等识，必有不共、显自名处、等无间不摄、增上、生所依。极成六识随一摄故。
【疏翼】
第二破诸部中，第四量破前后。
【述记‧卷三十】
自下第四、为总破前后。
说量云︰「极成意识」，是有法。言「极成」者，简诸部计最后身菩萨有漏不善意识[66]，及他简自他方佛意。若俱立此一切意宗，便有他自所别不成过，故今简之。
次论复言：必有不共、显自名处、等无间不摄、增上、生[67]所依是法。
「不共」者，简现第八识。以是共依故，非亲生故，非相近故，今对五转识生所依说故，但言「不共」。若不简之，便成有共依，所立不成过。又无同喻，他不许五依第八故，设许五喻，所立不成。
「显自名处」者，此即显是十二处中意处所摄，简上座部胸中色物以为意根。彼是法处，非意处故，唯第六识得微细之色，法处所收。此理不尔，应外处摄！为简外处，故置「显自名处」所摄，意言显是意处所摄。恐无同喻，但可总说「显自名处」。彼[68]非所立，违自宗故。对上座师，立已成故。
「等无间不摄」，简次第灭意等无间缘，今成俱有依。若不简者，便非所立，立已成过。过去之意，一切小乘皆许有故。
「增上」者，简因缘，即种子依。若对余宗，便非所立；若对经部，便立已成；若举五识以为同喻，所立不成。
「生所依」者，简第七识与八、五识为依。是八染净依，非亲生故，非相近故。是五染净依，非「生依」摄。
今显第七为六生依，以近胜故。又简俱时心所，亦第六识依故。前，无同喻过；后，立已成过。
又「所依」言，简余依法。彼但是「依」，非「所依」故[69]。立已成过。此中一一互相简略，然思可知，故不可[70]说[71]。
因云「极成六识随一摄故」，此简，如前[72]。如「极成」「眼等识」喻。此上宗中「极成」之言，通下喻故。
此中问曰︰五根别有体，意别立第七；五尘体实有，法亦实有耶[73]？
答︰经云「从六二缘」，不言有体无体故。
问︰法虽无体，亦意得生，为例不成者，亦应从二缘生，根现无体，亦得成！以过去意[74]而为意故。
答︰不然。根能顺生、同世、一处、有力故，现无体故，即不成。法但为境，即生心，故法无时，不例五，此如五十二中说，问难大好[75]！
【疏翼】
以上第二正辨难或依标正释六证中，第二证引六二缘经讫。
【论文】
五‧一一五 又契经说：思量名意。若无此识，彼应非有。
【疏翼】
第二正辨难或依标正释六证中，第三证引意名经。
【述记‧卷三十】
自下第三、意名不成经。文中有三[76]，初文可解。
【疏翼】
此即第一引经证。
【论文】
五‧一一六 谓若意识现在前时，等无间意，已灭非有。
【疏翼】
第三证引意名经中，第二破小乘。于中分二︰一、破萨婆多，二、破经部。初中又二︰一、现在己无难，二、过未非有难。此即初中初文。
【述记‧卷三十】
第二、破萨婆多等。
彼小乘言︰思量名意，过去心是。
今破︰不然。识现在时，意已谢灭，现无思量之用，过去之心，如何名意？
【论文】
五‧一一七 过去、未来，理非有故，彼思量用，定不得成。既尔，如何说名为意？
【疏翼】
第一破萨婆多中，第二过未非有难。
【述记‧卷三十】
彼言：去来有者，不然，去来理无故，如萨婆多等，前[77]已破讫[78]。经部等义，去来无体，若过未无体，如何言思量？双问二家如何思量？设前有体，亦已无用；后无体故，其用理无；用、体既无，如何名意？
【疏翼】
以上第二破小乘中，第一破萨婆多讫。
【论文】
五‧一一八 若谓假说，理亦不然，无正思量，假依何立？
【疏翼】
第二破小乘中，第二破经部。文分为二︰一、破假说，二、破曾有。
【述记‧卷三十】
经部宗言：过去无体，假说用者。
难云︰汝之现在，无正思量，假法何立？假法[79]必有法可似故。无有现在实正思量，假依何立？
大乘前破卫世外道假依真事[80]，如此理难乖前义者，不然，据理而说，不依于真，方有似转。经部所计现在正思，过去似此假名为意。就彼宗难，无违教失，故前[81]所说存自、就他难；今者废己、从他难。又前约胜义难，真实义中，不依于真而辨假故，今依世俗难，世俗之中，有真似故。
【论文】
五‧一一九 若谓现在曾有思量，尔时名识，宁说为意？
【疏翼】
第二破经部中，第二破曾有。
【述记‧卷三十】
彼经部救，或萨婆多云：彼过去意于现在时曾有思量，故过去名意者；难云「尔时名识，宁说为意」？了别名「识」，现在名识，汝意定然，如何过去法曾思量，名「意」？设彼似现意，故名「意」，应似现了别，故名「识」！「识」不得名「意」，如何似，可名思量？
【疏翼】
以上第三证引意名经中，第二破小乘讫。
【论文】
五‧一二○ 故知别有第七末那，恒审思量，正名为意，已灭依此，假立意名。
【疏翼】
第三证引意名经中，第三总结成。
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