【述记‧卷三十】
第三、总结。
第七末那一切时思量，现在起故，不似他故，正名为意。过去之心，不问何识，依此现起意，「假立意名」。其实，过去亦非是意，以无体故。
若尔，彼应似现识名「识」，如何似现意名「意」也？
意有二义︰一、思量义，二、依止义。第七通有二名，过去但名依止，体虽现无，与现依止、思量之意相似，故但名「意」，不名为「识」。
【疏翼】
以上第二正辨难或依标正释六证中，第三证引意名经讫。
【论文】
五‧一二一 又契经说：无想、灭定，染意若无，彼应无别。
【疏翼】
第二正辨难或依标正释六证中，第四证引二定差别经。于中分三︰一、引经，二、正破，三、总结。此即初文。
【述记‧卷三十】
自下第四、二定无差经，文亦有三。
其文易解，初二句，是经文，下二句，论意[82]。
【论文】
五‧一二二 谓彼二定，俱灭六识及彼心所，体数无异，若无染意，于二定中，一有、一无，彼二何别？
【疏翼】
第四证引二定差别经中，第二正破。于中有三︰一、二定无别难，二、加行因无别难，三、凡圣无别难。此即初文。
【述记‧卷三十】
第二、正破。
彼二定中「俱灭六识」，六识灭同。说无第七，彼宗义故。体数无别[83]者，谓二定所灭者，各二十二心、心所法。即此能灭二十二数以为定体，故无别也。若小乘，唯二十一，善大地[84]唯十故[85]。
无染第七意于无想定中有，于灭定中无，彼二何别？
若有第七，即灭定中无，无想定有。所灭体数，多少不同︰无想灭一识，灭定灭二识，遂各有异。既无第七，故无别也，今灭第七，但灭染也。
《摄论》[86]难云︰俱灭[87]，何异？未辨大乘定体多少，令因辨之。准所灭数，并第七识二定多少、种上总假立一[88]，并所灭数多少别也[89]。
【论文】
五‧一二三 若谓加行、界、地、依等有差别者，理亦不然。彼差别因，由此有故。
【疏翼】
第二正破中，第二加行因无别难。
【述记‧卷三十】
而彼救言：加行等别，二定别者，谓《摄论》云出离想、静住想，即是此中所说「加行」[90]。
「界」，谓三界；「地」，谓九地；「依」，谓依身；圣者、异生依各别故。「等」者，二得[91]、二名[92]、内道、外道，五蕴、四蕴果[93]等[94]，种种别故。
二定别者，不然。彼加行差别因，由此第七识方有故。此第七识无者，彼加行差别，亦无。谓第七识在凡不灭，故一切圣厌无想定，而不欣入；在圣灭故，一切众欣。由此，可言加行等别。若无第七，无凡可厌，无圣可欣，故加行等，无因可别。
【论文】
五‧一二四 此若无者，彼因亦无。
【疏翼】
第二正破中，第三凡圣无别难。
【述记‧卷三十】
设言：但因六识无漏，凡圣别者，此六识无漏，复如何成？成凡圣者，亦由第七。
【疏翼】
以上第四证引二定差别经中，第二正破讫。
【论文】
五‧一二五 是故定应别有此意。
【疏翼】
第四证引二定差别经中，第三总结。
【述记‧卷三十】
第三、总结。
【疏翼】
以上第二正辨难或依标正释中，第四证引二定差别经讫。
【论文】
五‧一二六 又契经说：无想有情，一期生中，心、心所灭，若无此识，彼应无染。
【疏翼】
第二正辨难或依标正释六证中，第五证引无想有情经。于中分三︰一、引经，二、正破，三、总结。此即初文。
【述记‧卷三十】
此中一期无心之义，二说如后[95]。
【论文】
五‧一二七 谓彼长时无六转识，若无此意，我执便无。
【疏翼】
第五证引无想有情经中，第二正破。于中有四，第一总破诸部中又分二︰一、我执无失，二、如涅槃失。此即初中初文。
【述记‧卷三十】
下、第二文。于中有四︰一、总破诸部，二、破一切有，三、破大众部等，四、破经部，其文可解。
「无六识」者，亦有二解︰一、一生长时，二、除初后，故言长时。
【论文】
五‧一二八 非于余处有具缚者，一期生中都无我执。彼无我执，应如涅槃，便非圣、贤同所诃厌。
【疏翼】
第一总破诸部中，第二如涅槃失。
【述记‧卷三十】
以余具缚者为例喻。
量云︰无想有情位应起我执。异生摄故。如余异生趣位。
又无想定都无我执心、心所者，应如涅槃，非是圣贤之所诃厌。
量云︰无想，圣人应不诃厌。无我执故。如涅槃等。
【疏翼】
以上第二正破中，第一总破诸部讫。
【论文】
五‧一二九 初后有故，无如是失。
【疏翼】
第二正破中，第二破一切有部等。于中分五︰一、救，二、难，三、再救，四、再破，五、又救又破。此即初文。
【述记‧卷三十】
第二萨婆多等小乘救言︰初生之位、后命终时，皆有心起，有我执故，故无失也。
【论文】
五‧一三○ 中间长时无故，有过。
【疏翼】
第二破一切有部等中，第二难。
【述记‧卷三十】
难云︰中间长时无我执故，有大失也。如余具缚有情，非长时无我执故。
【论文】
五‧一三一 去来有故，无如是失。
【疏翼】
第二破一切有部等中，第三再救。
【述记‧卷三十】
除经部师，余部救言︰长时虽不起，亦名有我执，故无失也。
【论文】
五‧一三二 彼非现、常无故，有过。
【疏翼】
第二破一切有部等中，第四再破。
【述记‧卷三十】
汝去来世非「现」在有，无为「常」故，「无」故，「有过」，不成我执。
【论文】
五‧一三三 所得无故，能得亦无。
【疏翼】
第二破一切有部等中，第五又救又破。
【述记‧卷三十】
小乘救言︰去、来二世，虽现在无，有「得」现在，名成我执[96]。
难云︰「所得」之世既无，「能得」之「得」，非有。「能得」无故，不成我执。
【疏翼】
以上第一正破中，第二破一切有部等讫。
【论文】
五‧一三四 不相应行，前已遮破。
【疏翼】
第一正破中，第三破大众部及正量部等。
【述记‧卷三十】
次大众部、一说等四部[97]，及化地等云：别有随眠[98]，是不相应行[99]。此位成就，故名成我执。
上[100]已破故[101]。此正破大众等部，及破正量部等得类，即不失、增长，并在其中[102]。
【论文】
五‧一三五 藏识无故，熏习亦无，余法受熏，已辨非理。
【疏翼】
第二正破中，第四破经部。
【述记‧卷三十】
经部救言︰虽无彼现行，此位有种子在，名有我执。
何有种子？
若彼救言︰我有色、心，皆得受熏。
彼有色根故有种子者，唯除藏识「余法受熏」。上[103]来已辨彼非理故。
【疏翼】
以上第五证引无想有情经中，第二正破讫。
【论文】
五‧一三六 故应别有染污末那，于无想天，恒起我执，由斯，贤、圣同诃厌彼。
【疏翼】
第五证引无想有情经中，第三总结。
【述记‧卷三十】
第三、总结。
故有第七，于彼[104]「起我执」，是异生故。出定以后，复沉生死，起诸烦恼，圣贤所诃。若无第七，不应诃彼无过失定。
【疏翼】
以上第二正辨难或依标正释六证中，第五证引无想有情经讫。
【论文】
五‧一三七 又契经说：异生善、染、无记心时，恒带我执。若无此识，彼不…
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