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【疏翼】
第二正辨难或依标正释六证中，第六证引恒带我执经。于中有三︰一、引经，二、正破，三、总结。此即初文。
【述记‧卷三十】
自下第六、我执不有失。于中有三，初、引经。
云「异生」者，不言有学等，以彼无漏善心，无我执故。此据全分者故。
【论文】
五‧一三八 谓异生类，三性心时，虽外起诸业，而内恒执我。
【疏翼】
第六证引恒带我执经中，第二正破。
【述记‧卷三十】
下、第二文。于中有三︰一、显自我执，二、破他宗，三、成己有漏。初中又三︰一、立宗[105]，二、引证，三、释教。此即初也，其文易了。
【论文】
五‧一三九 由执我故，令六识中所起施等，不能亡相。
【疏翼】
第一立宗中，第二施等不亡相。
【述记‧卷三十】
何以知然？
「亡」，犹无也；「相」，谓相状。杂染相状，通三性也，由我执故，起施等善法；由有第七内执我故，外行施等分别相生；若有漏三性俱心，无我执者，如无漏心便能亡相，应成无漏故[106]。
《摄论》云：谓我能行施等。[107]今有二解，一云︰「我」者，即是第七内缘行相，非必外缘。二云︰此「我」外缘，行相粗猛，非第七起；由第七故，第六起。
此举由第七生，增明为论，非实显之。彼[108]是第六识中我执，体有间断，遍三性心间杂生故。此解为胜，是根本故，第七不缘外境生故[109]。
【疏翼】
以上第一显自我执中，第一立宗讫。
【论文】
五‧一四○ 故《瑜伽》说：染污末那为识依止。彼未灭时，相了别缚不得解脱；末那灭已，相缚解脱。
【疏翼】
第一显我执中，第二引证。
【述记‧卷三十】
为证此义，《瑜伽》五十一、《显扬》十七等，同云「染污末那为依止」等。由第七故，余诸识中，相缚不脱。
此中通言六识相缚，《瑜伽》等说第六相缚。彼，据亲生识语；此，约实由为论。
既尔，二乘染末那灭，何故五识相缚犹在？
答︰由七中法执，虽非缚体，执有相故，是先我执所引生故，令六识等相缚不脱。若断法执已，相缚便脱。或由因类，相缚犹在。不尔，生空智应亦有相缚。
「了别」者，心行相。境相能缚心，名「相了别缚[110]」。
【论文】
五‧一四一 言相缚者，谓于境相，不能了达如幻事等，由斯，见分、相分所拘，不得自在，故名相缚。
【疏翼】
第一显自我执中，第三释教。于中分二︰一、解相缚，二、引颂证。此即初文。
【述记‧卷三十】
下、释教也。
何谓相缚？
「谓于境相」不能了知依他缘生，「如幻事」、阳焰等，能缘「见分」──诸心、心所──为境「相分」之所拘碍，「不得自在」，体便粗重，无所明觉，起时硬涩，有分别相。相分缚心，名「相缚」也。
问︰相分为见缘，缚见名相缚；见分自证缘，缚体名见缚；缚证自证，例亦应然，何故不名为见缚等？
答︰以相缚见，体状易彰。或所缚见有非、比量[111]，或能缚相通于内外，从此胜义，且名「相缚」。非见分等体非能缚，自证分等说非所缚，如前卷二：展转相望互为能所二种缚也[112]。
问︰有漏有相，即名「相缚」；后得有相，应为「相缚」！
答︰此亦不然，作证解故。
既尔，自证应非见缚？
此亦不然，体是惑故。
若尔，善心见，应非缚？
此有漏故，烦恼增故，有漏第八之所生故，有漏末那之所增故，后得无漏时能断此故，有粗重故，不可为例。即通三性，皆有「相缚」，如下第九，自当解释。粗重缚体，亦通有漏。至后当知[113]。
【论文】
五‧一四二 依如是义，有伽他言：如是染污意，是识之所依；此意未灭时，识缚终不脱。
【疏翼】
第三释教中，第二引颂证。
【述记‧卷三十】
无性《摄论》[114]，彼亦言「如说」，不知何处论文。然有解云：《阿毗达磨经》、五十一中有此义同，文有少异[115]。
以上《摄论》但言施等有于我执，此中通论三性心有。彼据胜显说故，此颂即彼文也。
【疏翼】
以上第六证引恒带我执经中，第一引经讫。
【论文】
五‧一四三 又善、无覆无记心时，若无我执，应非有漏。自相续中，六识烦恼与彼善等不俱起故。
【疏翼】
第六证引恒带我执经中，第二正破。文分为三，第一破一切有等中又三︰一、成有漏所以，二、去来缘缚失，三、他惑成漏失。此即初中初文。
【述记‧卷三十】
破他有三︰一、破一切有等，二、破大众部等，三、破经部。
重成有我执，诸法成有漏，皆由第七故。所以者何？要与自身烦恼俱者，方成有漏故；善心、无覆，既与烦恼不俱，应不成有漏，以彼说无第七识故。
【论文】
五‧一四四 去来缘缚，理非有故。
【疏翼】
第一破一切有等中，第二去来缘缚失。
【述记‧卷三十】
若彼萨婆多等言：由前及后去来烦恼发故，缘故，此善成有漏者，不然。其世体无，犹如兔角，故缚无也。
【论文】
五‧一四五 非由他惑，成有漏故，勿由他解，成无漏故。
【疏翼】
第一破一切有等中，第三他惑成漏失。
【述记‧卷三十】
彼若救言：如无学身，虽非己身现有烦恼，现由现在他缘缚故，成有漏者[116]，此亦不然，非由他惑成己有漏。
若彼救言：何为不得？
故应难云︰勿由他解，成己无漏，如何有漏由他漏成？
此萨婆多等破[117]讫。
【疏翼】
以上第二正破中，第一破一切有等讫。
【论文】
五‧一四六 又不可说：别有随眠，是不相应现相续起，由斯善等成有漏法。彼非实有，已极成故。
【疏翼】
第二正破中，第二破大众部等。
【述记‧卷三十】
第二、大众等救。
今破之言︰不相应假，随眠非实。
正量部等不失、增长，破极成故。
【论文】
五‧一四七 亦不可说：从有漏种生彼善等，故成有漏，彼种先无因可成有漏故。
【疏翼】
第二正破中，第三破经部师等。文分为四︰一、无因成漏失，二、无漏成漏失，三、解漏俱起疑，四、无记业不成有漏失。此即初文。
【述记‧卷三十】
第三、经部师等言：如无学身诸有漏识法虽不由他惑缘，及过去缘缚，是烦恼引。然自身中有有漏种在，生此有漏法，故此善等例亦应然者，不然。
论主难云︰彼善等种成有漏者，先无因[118]可成有漏故。谓此善种能熏熏时，无始以来先皆不与烦恼俱有，有何所以得成有漏？
【论文】
五‧一四八 非由漏种，彼成有漏，勿学无漏心，亦成有漏故。
【疏翼】
第三破经部师等中，第二无漏成漏失。
【述记‧卷三十】
彼若救言：虽无先时善等之位有烦恼俱生，由漏种子随逐善等种，故善等种成有漏者，不然。「勿学无漏心，亦成有漏故」，无漏种子俱亦有漏种逐，无漏之法不成有漏，有漏善等种，如何成有漏？我大乘宗无漏不与现行烦恼我执俱故，虽有种逐无漏之法，不成有漏。有漏善等，与此相违，故成有漏。汝宗如何善等成有漏？
【论文】
五‧一四九 虽由烦恼引施等业，而不俱起，故非有漏正因。以有漏言，表漏俱故。
【疏翼】
第三破经部师等中，第三解漏俱起疑。
【述记‧卷三十】
问︰如《对法》云漏所缚者，有漏善法；漏所随者，即余地法；漏随顺者，决择分善等[119]。彼岂皆与漏俱起故，名有漏耶？
为答此等疑，此即牒前漏所缚云︰虽知如此，而第六识中漏与施等不俱起故，非有漏正因。虽亦由之发，而傍因故成有漏，非是正因[120]，正因之言要「俱起」故[121]。即他缘缚，亦傍因也。由此，大乘不缘他境，各各别变故。若缘他、缚他，便非各各变境，即应我作他受果失。
此甚新义。以「有漏」言，正表此法与「漏俱」故。…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 八、六证显七识是有》全文未完，请进入下页继续阅读…