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【疏翼】
第二正辨難或依標正釋六證中，第六證引恒帶我執經。于中有叁︰一、引經，二、正破，叁、總結。此即初文。
【述記‧卷叁十】
自下第六、我執不有失。于中有叁，初、引經。
雲「異生」者，不言有學等，以彼無漏善心，無我執故。此據全分者故。
【論文】
五‧一叁八 謂異生類，叁性心時，雖外起諸業，而內恒執我。
【疏翼】
第六證引恒帶我執經中，第二正破。
【述記‧卷叁十】
下、第二文。于中有叁︰一、顯自我執，二、破他宗，叁、成己有漏。初中又叁︰一、立宗[105]，二、引證，叁、釋教。此即初也，其文易了。
【論文】
五‧一叁九 由執我故，令六識中所起施等，不能亡相。
【疏翼】
第一立宗中，第二施等不亡相。
【述記‧卷叁十】
何以知然？
「亡」，猶無也；「相」，謂相狀。雜染相狀，通叁性也，由我執故，起施等善法；由有第七內執我故，外行施等分別相生；若有漏叁性俱心，無我執者，如無漏心便能亡相，應成無漏故[106]。
《攝論》雲：謂我能行施等。[107]今有二解，一雲︰「我」者，即是第七內緣行相，非必外緣。二雲︰此「我」外緣，行相粗猛，非第七起；由第七故，第六起。
此舉由第七生，增明爲論，非實顯之。彼[108]是第六識中我執，體有間斷，遍叁性心間雜生故。此解爲勝，是根本故，第七不緣外境生故[109]。
【疏翼】
以上第一顯自我執中，第一立宗訖。
【論文】
五‧一四○ 故《瑜伽》說：染汙末那爲識依止。彼未滅時，相了別縛不得解脫；末那滅已，相縛解脫。
【疏翼】
第一顯我執中，第二引證。
【述記‧卷叁十】
爲證此義，《瑜伽》五十一、《顯揚》十七等，同雲「染汙末那爲依止」等。由第七故，余諸識中，相縛不脫。
此中通言六識相縛，《瑜伽》等說第六相縛。彼，據親生識語；此，約實由爲論。
既爾，二乘染末那滅，何故五識相縛猶在？
答︰由七中法執，雖非縛體，執有相故，是先我執所引生故，令六識等相縛不脫。若斷法執已，相縛便脫。或由因類，相縛猶在。不爾，生空智應亦有相縛。
「了別」者，心行相。境相能縛心，名「相了別縛[110]」。
【論文】
五‧一四一 言相縛者，謂于境相，不能了達如幻事等，由斯，見分、相分所拘，不得自在，故名相縛。
【疏翼】
第一顯自我執中，第叁釋教。于中分二︰一、解相縛，二、引頌證。此即初文。
【述記‧卷叁十】
下、釋教也。
何謂相縛？
「謂于境相」不能了知依他緣生，「如幻事」、陽焰等，能緣「見分」──諸心、心所──爲境「相分」之所拘礙，「不得自在」，體便粗重，無所明覺，起時硬澀，有分別相。相分縛心，名「相縛」也。
問︰相分爲見緣，縛見名相縛；見分自證緣，縛體名見縛；縛證自證，例亦應然，何故不名爲見縛等？
答︰以相縛見，體狀易彰。或所縛見有非、比量[111]，或能縛相通于內外，從此勝義，且名「相縛」。非見分等體非能縛，自證分等說非所縛，如前卷二：展轉相望互爲能所二種縛也[112]。
問︰有漏有相，即名「相縛」；後得有相，應爲「相縛」！
答︰此亦不然，作證解故。
既爾，自證應非見縛？
此亦不然，體是惑故。
若爾，善心見，應非縛？
此有漏故，煩惱增故，有漏第八之所生故，有漏末那之所增故，後得無漏時能斷此故，有粗重故，不可爲例。即通叁性，皆有「相縛」，如下第九，自當解釋。粗重縛體，亦通有漏。至後當知[113]。
【論文】
五‧一四二 依如是義，有伽他言：如是染汙意，是識之所依；此意未滅時，識縛終不脫。
【疏翼】
第叁釋教中，第二引頌證。
【述記‧卷叁十】
無性《攝論》[114]，彼亦言「如說」，不知何處論文。然有解雲：《阿毗達磨經》、五十一中有此義同，文有少異[115]。
以上《攝論》但言施等有于我執，此中通論叁性心有。彼據勝顯說故，此頌即彼文也。
【疏翼】
以上第六證引恒帶我執經中，第一引經訖。
【論文】
五‧一四叁 又善、無覆無記心時，若無我執，應非有漏。自相續中，六識煩惱與彼善等不俱起故。
【疏翼】
第六證引恒帶我執經中，第二正破。文分爲叁，第一破一切有等中又叁︰一、成有漏所以，二、去來緣縛失，叁、他惑成漏失。此即初中初文。
【述記‧卷叁十】
破他有叁︰一、破一切有等，二、破大衆部等，叁、破經部。
重成有我執，諸法成有漏，皆由第七故。所以者何？要與自身煩惱俱者，方成有漏故；善心、無覆，既與煩惱不俱，應不成有漏，以彼說無第七識故。
【論文】
五‧一四四 去來緣縛，理非有故。
【疏翼】
第一破一切有等中，第二去來緣縛失。
【述記‧卷叁十】
若彼薩婆多等言：由前及後去來煩惱發故，緣故，此善成有漏者，不然。其世體無，猶如兔角，故縛無也。
【論文】
五‧一四五 非由他惑，成有漏故，勿由他解，成無漏故。
【疏翼】
第一破一切有等中，第叁他惑成漏失。
【述記‧卷叁十】
彼若救言：如無學身，雖非己身現有煩惱，現由現在他緣縛故，成有漏者[116]，此亦不然，非由他惑成己有漏。
若彼救言：何爲不得？
故應難雲︰勿由他解，成己無漏，如何有漏由他漏成？
此薩婆多等破[117]訖。
【疏翼】
以上第二正破中，第一破一切有等訖。
【論文】
五‧一四六 又不可說：別有隨眠，是不相應現相續起，由斯善等成有漏法。彼非實有，已極成故。
【疏翼】
第二正破中，第二破大衆部等。
【述記‧卷叁十】
第二、大衆等救。
今破之言︰不相應假，隨眠非實。
正量部等不失、增長，破極成故。
【論文】
五‧一四七 亦不可說：從有漏種生彼善等，故成有漏，彼種先無因可成有漏故。
【疏翼】
第二正破中，第叁破經部師等。文分爲四︰一、無因成漏失，二、無漏成漏失，叁、解漏俱起疑，四、無記業不成有漏失。此即初文。
【述記‧卷叁十】
第叁、經部師等言：如無學身諸有漏識法雖不由他惑緣，及過去緣縛，是煩惱引。然自身中有有漏種在，生此有漏法，故此善等例亦應然者，不然。
論主難雲︰彼善等種成有漏者，先無因[118]可成有漏故。謂此善種能熏熏時，無始以來先皆不與煩惱俱有，有何所以得成有漏？
【論文】
五‧一四八 非由漏種，彼成有漏，勿學無漏心，亦成有漏故。
【疏翼】
第叁破經部師等中，第二無漏成漏失。
【述記‧卷叁十】
彼若救言：雖無先時善等之位有煩惱俱生，由漏種子隨逐善等種，故善等種成有漏者，不然。「勿學無漏心，亦成有漏故」，無漏種子俱亦有漏種逐，無漏之法不成有漏，有漏善等種，如何成有漏？我大乘宗無漏不與現行煩惱我執俱故，雖有種逐無漏之法，不成有漏。有漏善等，與此相違，故成有漏。汝宗如何善等成有漏？
【論文】
五‧一四九 雖由煩惱引施等業，而不俱起，故非有漏正因。以有漏言，表漏俱故。
【疏翼】
第叁破經部師等中，第叁解漏俱起疑。
【述記‧卷叁十】
問︰如《對法》雲漏所縛者，有漏善法；漏所隨者，即余地法；漏隨順者，決擇分善等[119]。彼豈皆與漏俱起故，名有漏耶？
爲答此等疑，此即牒前漏所縛雲︰雖知如此，而第六識中漏與施等不俱起故，非有漏正因。雖亦由之發，而傍因故成有漏，非是正因[120]，正因之言要「俱起」故[121]。即他緣縛，亦傍因也。由此，大乘不緣他境，各各別變故。若緣他、縛他，便非各各變境，即應我作他受果失。
此甚新義。以「有漏」言，正表此法與「漏俱」故。…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 八、六證顯七識是有》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…