【論文】
五‧一五○ 又，無記業非煩惱引，彼複如何得成有漏？
【疏翼】
第叁破經部師等中，第四無記業不成有漏失。
【述記‧卷叁十】
若以漏發，名爲有漏，如「無記業」，如何「有漏」？彼非煩惱引故，如無漏善。若言由他緣縛，亦如前破。
【疏翼】
以上第二破中，第二破他宗訖。
【論文】
五‧一五一 然諸有漏，由與自身現行煩惱俱生俱滅，互相增益，方成有漏。
【疏翼】
第二正破中，第叁成己有漏。于中分四︰一、正成，二、明異生有漏，叁、明有學有漏，四、明無學有漏。此即初文。
【述記‧卷叁十】
第叁、成有漏義。
「諸有漏法[122]，由與自身現行煩惱俱生俱滅，互相增益，方成有漏[123]」。
「自身」者，簡他身不縛己。「現行」，簡種子，唯種不縛故。《對法》等雲：漏所隨，謂逐[124]他地者，但言漏隨，不言縛他地，複不相增益故。
「俱生俱滅」，簡前後發。「相增益」者，互爲緣、相生義。
正解漏義，簡無漏法。
【論文】
五‧一五二 由此熏成有漏法種，後時現起，有漏義成。
【疏翼】
第叁成己有漏中，第二明異生有漏。
【述記‧卷叁十】
有漏現行起故，「熏成有漏種」，後時善等起，有漏義成。亦非無始無因，故成有漏，亦非漏種逐，故成有漏[125]。
【論文】
五‧一五叁 異生既然，有學亦爾。
【疏翼】
第叁成己有漏中，第叁明有學有漏。
【述記‧卷叁十】
異生叁種[126]既然，有學亦爾。第七未滅，有煩惱俱故[127]，余識之中，必無煩惱與善俱故。
【論文】
五‧一五四 無學有漏雖非漏俱，而從先時有漏種起，故成有漏，于理無違。
【疏翼】
第叁成己有漏中，第四明無學有漏。
【述記‧卷叁十】
爲會前疑，無學有漏雖非漏俱，而猶先時有漏種起，故成有漏。《對法》第叁雲︰漏種類者，謂無學身漏有漏法[128]。以前有漏，後名「種類」，小乘等不然。先無有漏種子，故今亦非「種類」。
【疏翼】
以上第二正辨難或依標正釋六證中，第二正破訖。
【論文】
五‧一五五 由有末那恒起我執，令善等法有漏義成。此意若無，彼定非有，故知別有此第七識。
【疏翼】
第二正辨難或依標正釋六證中，第叁總結。
【述記‧卷叁十】
第叁、總結。
若有第七，「恒起我執」，故「善等法」成有漏也。即是《攝論》我執不有失[129]。望此，極差[130]。
【疏翼】
以上第二大段引教及理證有此識中，第二總別答訖。
【論文】
五‧一五六 證此識有，理趣甚多，隨《攝大乘》略述六種，諸有智者應隨信學。
【疏翼】
第二大段引教及理證有此識中，第叁釋頌下會唯立六識或結會。于中有二︰一、結，二、會。此即結文。
【述記‧卷叁十】
自下第叁、結會。
今且隨《攝大乘》第一說有六證，總結前也。理第叁文。
【論文】
五‧一五七 然有經中說六識者，應知彼是隨轉理門。
【疏翼】
第叁釋頌下會唯立六識或結會中，第二會。于中有二︰一、隨轉理門，二、且依不共根境說。此即初文。
【述記‧卷叁十】
總第叁文也[131]。
此有二義︰一、隨轉理門：依小根器未建立于第七、八者，說故。
【論文】
五‧一五八 或隨所依六根說六，而識類別實有八種。
【疏翼】
第二會中，第二且依不共根境說。
【述記‧卷叁十】
此、第二解。
依不共根、不共境故，說有六種，非爲盡理。而識類別，實有八種。大乘之中，于處界[132]門中不開識者，以此理通，第八卷當廣證理[133]。
上來已解第二能變。
【疏翼】
以上第一有十四行頌半廣前下叁句頌──此能變唯叁︰謂異熟、思量，及了別境識──明叁種能變識相中，第二有叁行頌﹝第五、六、七頌﹞明思量識第二能變訖。
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[1] 「下」字，靈泰《抄》、《秘蘊》、《義演》有，余無。
[2] 如上頌文次第。
[3] 即不共無明不成。
[4] 全名：《分別緣起初勝法門經》。見此經卷下。
[5] 即「纏縛轉異無明」。
[6] 即「隨眠轉異無明」。
[7] 即「相應轉異無明」。
[8] 即「不共轉異無明」。
[9] 見《瑜伽》卷五十八。
[10] 即「煩惱相應無明」。
[11] 謂「獨行無明」。
[12] 此即「義」之第二義。
[13] 「釋經義」又分叁︰一、釋恒障義，二、釋通叁性，叁、釋長夜義。
[14] 意無明恒與第七識俱起。
[15] 具意「不爾恒行，便違經義」。
[16] 《攝論‧無性釋》卷一原文：
此于五識，無容說有，是處無有能對治故。若處有能治，此處有所治，非五識中有彼能治。于此，見道不生起故，非不染意識中有，由彼，此應成染性故；亦非染汙意識中有，與余煩惱共相應時，不共無明名不成故。
若立意識由彼煩惱成染汙者，即應畢竟成染汙性，諸施等心，應不成善！彼煩惱相，恒相應故。
若複有說善心俱轉，有彼煩惱，是即一向與彼相應，余不得有！此染汙意引生對治，不應道理！
若有﹝藏文作「由」。應從﹞說言染汙意俱有別善心，能引對治，能治生故，所治即滅，應正道理。
若爾，所立不共無明，亦不成就！與身見等所余煩惱恒相應故，
汝難不平﹝藏文作「mi mthun pa」﹞。非我說彼與余煩惱不相應故，名爲不共，然說彼惑余處所無，故名不共，譬如十八不共佛法。前說與余煩惱相應，名不成者，觀他所立，顯彼過故。
[17] 即「有義：此癡名不共者」以下。
[18] 即《法蘊足論》卷八、第十六〈雜事品〉。
[19] 謂隨煩惱有八十法。
[20] 《瑜伽》卷五十八雲︰
若有隨順如是煩惱、煩惱俱行、煩惱品類，名隨煩惱。
[21] 本論卷四雲︰
謂從無始至未轉依，此意任運恒緣藏識，與四根本煩惱相應。
[22] 《瑜伽》卷五十五雲︰
有六種︰一、貪，二、瞋，叁、無明，四、慢，五、見，六、疑。
問︰何煩惱與何煩惱相應？
答︰無明與一切。疑，都無所有。貪、瞋互相無。此﹝藏文作「貪、瞋」﹞或與慢、見︰謂染愛時，或高舉，或推求﹝藏文作「rtog par byed pa」，下「推構」同﹞，如染愛，憎恚亦爾。慢之與見，或相應，謂高舉時，複邪推構。
《顯揚》卷一亦五見合爲一見。
[23] 《對法》卷一，五見別立。
《瑜伽》卷五十八雲︰
見性煩惱，五種差別，非見性者，亦有五種，總此十種，名爲煩惱自性差別。
[24] 如《對法》卷七雲︰
隨煩惱者，謂所有諸煩惱，皆是隨煩惱；有隨煩惱，非煩惱，謂除煩惱所余染汙行蘊所攝一切心所。
此複雲何？
謂除貪等六煩惱所余染汙行蘊所攝忿等諸心所。又貪、瞋、癡，名隨煩惱心所，由此隨煩惱隨惱于心，令不離染，令不解脫，令不斷障故，名隨煩惱。如世尊說︰汝等長夜爲貪、瞋、癡隨所惱亂，心恒染汙。
[25] 道邑《義蘊》雲︰
癡劣、貪增，故名「不共」，亦如第七無明勝故，立「不共」名。
[26] 謂第七識。
[27] 「不」字，《演秘》疑爲「亦」，實則「不」者，即非是義。
[28] 「俱」字下，《義蘊》疑脫「俱」字。
[29] 如理《義演》雲︰
然此識中貪，不與六識中慢等俱故名「相應」，但與自識中煩惱相應名「相應」故。以「不爲主故」，所以不得不共之名。無明不爾，得名「不共」。
[30] 即十八不共法。《對法》卷十四雲︰
何等十八？…
《成唯識論疏翼 第叁冊 卷五 八、六證顯七識是有》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…