【论文】
五‧一五○ 又，无记业非烦恼引，彼复如何得成有漏？
【疏翼】
第三破经部师等中，第四无记业不成有漏失。
【述记‧卷三十】
若以漏发，名为有漏，如「无记业」，如何「有漏」？彼非烦恼引故，如无漏善。若言由他缘缚，亦如前破。
【疏翼】
以上第二破中，第二破他宗讫。
【论文】
五‧一五一 然诸有漏，由与自身现行烦恼俱生俱灭，互相增益，方成有漏。
【疏翼】
第二正破中，第三成己有漏。于中分四︰一、正成，二、明异生有漏，三、明有学有漏，四、明无学有漏。此即初文。
【述记‧卷三十】
第三、成有漏义。
「诸有漏法[122]，由与自身现行烦恼俱生俱灭，互相增益，方成有漏[123]」。
「自身」者，简他身不缚己。「现行」，简种子，唯种不缚故。《对法》等云：漏所随，谓逐[124]他地者，但言漏随，不言缚他地，复不相增益故。
「俱生俱灭」，简前后发。「相增益」者，互为缘、相生义。
正解漏义，简无漏法。
【论文】
五‧一五二 由此熏成有漏法种，后时现起，有漏义成。
【疏翼】
第三成己有漏中，第二明异生有漏。
【述记‧卷三十】
有漏现行起故，「熏成有漏种」，后时善等起，有漏义成。亦非无始无因，故成有漏，亦非漏种逐，故成有漏[125]。
【论文】
五‧一五三 异生既然，有学亦尔。
【疏翼】
第三成己有漏中，第三明有学有漏。
【述记‧卷三十】
异生三种[126]既然，有学亦尔。第七未灭，有烦恼俱故[127]，余识之中，必无烦恼与善俱故。
【论文】
五‧一五四 无学有漏虽非漏俱，而从先时有漏种起，故成有漏，于理无违。
【疏翼】
第三成己有漏中，第四明无学有漏。
【述记‧卷三十】
为会前疑，无学有漏虽非漏俱，而犹先时有漏种起，故成有漏。《对法》第三云︰漏种类者，谓无学身漏有漏法[128]。以前有漏，后名「种类」，小乘等不然。先无有漏种子，故今亦非「种类」。
【疏翼】
以上第二正辨难或依标正释六证中，第二正破讫。
【论文】
五‧一五五 由有末那恒起我执，令善等法有漏义成。此意若无，彼定非有，故知别有此第七识。
【疏翼】
第二正辨难或依标正释六证中，第三总结。
【述记‧卷三十】
第三、总结。
若有第七，「恒起我执」，故「善等法」成有漏也。即是《摄论》我执不有失[129]。望此，极差[130]。
【疏翼】
以上第二大段引教及理证有此识中，第二总别答讫。
【论文】
五‧一五六 证此识有，理趣甚多，随《摄大乘》略述六种，诸有智者应随信学。
【疏翼】
第二大段引教及理证有此识中，第三释颂下会唯立六识或结会。于中有二︰一、结，二、会。此即结文。
【述记‧卷三十】
自下第三、结会。
今且随《摄大乘》第一说有六证，总结前也。理第三文。
【论文】
五‧一五七 然有经中说六识者，应知彼是随转理门。
【疏翼】
第三释颂下会唯立六识或结会中，第二会。于中有二︰一、随转理门，二、且依不共根境说。此即初文。
【述记‧卷三十】
总第三文也[131]。
此有二义︰一、随转理门：依小根器未建立于第七、八者，说故。
【论文】
五‧一五八 或随所依六根说六，而识类别实有八种。
【疏翼】
第二会中，第二且依不共根境说。
【述记‧卷三十】
此、第二解。
依不共根、不共境故，说有六种，非为尽理。而识类别，实有八种。大乘之中，于处界[132]门中不开识者，以此理通，第八卷当广证理[133]。
上来已解第二能变。
【疏翼】
以上第一有十四行颂半广前下三句颂──此能变唯三︰谓异熟、思量，及了别境识──明三种能变识相中，第二有三行颂﹝第五、六、七颂﹞明思量识第二能变讫。
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[1] 「下」字，灵泰《抄》、《秘蕴》、《义演》有，余无。
[2] 如上颂文次第。
[3] 即不共无明不成。
[4] 全名：《分别缘起初胜法门经》。见此经卷下。
[5] 即「缠缚转异无明」。
[6] 即「随眠转异无明」。
[7] 即「相应转异无明」。
[8] 即「不共转异无明」。
[9] 见《瑜伽》卷五十八。
[10] 即「烦恼相应无明」。
[11] 谓「独行无明」。
[12] 此即「义」之第二义。
[13] 「释经义」又分三︰一、释恒障义，二、释通三性，三、释长夜义。
[14] 意无明恒与第七识俱起。
[15] 具意「不尔恒行，便违经义」。
[16] 《摄论‧无性释》卷一原文：
此于五识，无容说有，是处无有能对治故。若处有能治，此处有所治，非五识中有彼能治。于此，见道不生起故，非不染意识中有，由彼，此应成染性故；亦非染污意识中有，与余烦恼共相应时，不共无明名不成故。
若立意识由彼烦恼成染污者，即应毕竟成染污性，诸施等心，应不成善！彼烦恼相，恒相应故。
若复有说善心俱转，有彼烦恼，是即一向与彼相应，余不得有！此染污意引生对治，不应道理！
若有﹝藏文作「由」。应从﹞说言染污意俱有别善心，能引对治，能治生故，所治即灭，应正道理。
若尔，所立不共无明，亦不成就！与身见等所余烦恼恒相应故，
汝难不平﹝藏文作「mi mthun pa」﹞。非我说彼与余烦恼不相应故，名为不共，然说彼惑余处所无，故名不共，譬如十八不共佛法。前说与余烦恼相应，名不成者，观他所立，显彼过故。
[17] 即「有义：此痴名不共者」以下。
[18] 即《法蕴足论》卷八、第十六〈杂事品〉。
[19] 谓随烦恼有八十法。
[20] 《瑜伽》卷五十八云︰
若有随顺如是烦恼、烦恼俱行、烦恼品类，名随烦恼。
[21] 本论卷四云︰
谓从无始至未转依，此意任运恒缘藏识，与四根本烦恼相应。
[22] 《瑜伽》卷五十五云︰
有六种︰一、贪，二、瞋，三、无明，四、慢，五、见，六、疑。
问︰何烦恼与何烦恼相应？
答︰无明与一切。疑，都无所有。贪、瞋互相无。此﹝藏文作「贪、瞋」﹞或与慢、见︰谓染爱时，或高举，或推求﹝藏文作「rtog par byed pa」，下「推构」同﹞，如染爱，憎恚亦尔。慢之与见，或相应，谓高举时，复邪推构。
《显扬》卷一亦五见合为一见。
[23] 《对法》卷一，五见别立。
《瑜伽》卷五十八云︰
见性烦恼，五种差别，非见性者，亦有五种，总此十种，名为烦恼自性差别。
[24] 如《对法》卷七云︰
随烦恼者，谓所有诸烦恼，皆是随烦恼；有随烦恼，非烦恼，谓除烦恼所余染污行蕴所摄一切心所。
此复云何？
谓除贪等六烦恼所余染污行蕴所摄忿等诸心所。又贪、瞋、痴，名随烦恼心所，由此随烦恼随恼于心，令不离染，令不解脱，令不断障故，名随烦恼。如世尊说︰汝等长夜为贪、瞋、痴随所恼乱，心恒染污。
[25] 道邑《义蕴》云︰
痴劣、贪增，故名「不共」，亦如第七无明胜故，立「不共」名。
[26] 谓第七识。
[27] 「不」字，《演秘》疑为「亦」，实则「不」者，即非是义。
[28] 「俱」字下，《义蕴》疑脱「俱」字。
[29] 如理《义演》云︰
然此识中贪，不与六识中慢等俱故名「相应」，但与自识中烦恼相应名「相应」故。以「不为主故」，所以不得不共之名。无明不尔，得名「不共」。
[30] 即十八不共法。《对法》卷十四云︰
何等十八？…
《成唯识论疏翼 第三冊 卷五 八、六证显七识是有》全文未完，请进入下页继续阅读…