..續本文上一頁，不緣無想定，此即不緣差別功能。
若爾，無色界識即不緣心等廣大功能，如何乃言[47]于無色界能緣廣大執受境[48]等？
此義應思！如善種子，本識雖緣，然但緣體──體即識性，唯無記攝──不緣善等余別功能。無想定等唯是善性，故亦不緣。無色界中，雖有善種差別功能，即是能生廣大[49]之心現行法故，不失無記，不違本識；不如善等及無想定，違本識故。故于無色界，緣廣大[50]功能。無想定等，是種上假；無色[51]廣大[52]，功能不然，故不許緣無想定等。
又無色界[53]廣大之用，唯在現行，種是彼因，即是廣大之功能義。彼第八境種子，從現行爲名，名廣大功能，非緣種上廣大別義，故無有失。
又種有叁品，此爲一類緣。心無叁品，任運緣故[54]。心唯一界，種通叁界，系性別故，如第八緣異界色法，見、相別界攝。以親緣故，名本識故，不同意識等──彼分別生故，相、見必同界，但得爲境，非必有用；此識任運隨因緣變境，有用，即己體故。若斷、未斷，隨增減緣，如現行法，相分緣故[55]。
【論文】
二‧叁四一 有根身者，謂諸色根，及根依處。
【疏翼】
第二別釋執受中，第二釋有根身。
【述記‧卷十五】
「身」者，諸大造等合聚，名「身」；或依止名「身」，即一形之總稱。以根微細，不言于根，但言緣身，恐無根色。以別根爲首，標其總身。即顯本識緣彼五根、扶根色盡。總身之中，有別根故，名「有根身」。
又成身者，以根爲主，「身」是通名，以主標首，爲稱于身，名「有根身」。「根」，通五根唯自身者。
「依處」，即是諸扶根五處，不可以聲。《對法》第五說非執受故，唯爲外境緣，然實亦內緣[56]。又緣他五境等，即非執受，如外境故。此中有量，准作可知[57]。
【論文】
二‧叁四二 此二，皆是識所執受，攝爲自體，同安危故。
【疏翼】
第二解內相分或內境中，第叁釋執受義。
【述記‧卷十五】
釋執受義。
執受義者，「同安危」等，如前已說，兩義釋之[58]，此中言總。《對法》[59]、《瑜伽》[60]、《顯揚》[61]、《俱舍》[62]等，皆有執受義。
【疏翼】
以上第二別解內外所緣境中，第二解內相分或內境訖。亦即第二解所緣境中，第一別解內外所緣境訖。
【論文】
二‧叁四叁 執受及處，俱是所緣。
【疏翼】
第二解所緣境中，第二總解二種所緣。文分爲叁︰一、總解，二、變現內外所緣，叁、行相仗之而起。此即初文。
【述記‧卷十五】
總解上也。
【疏翼】
安慧《唯識叁十論》卷一雲︰
以未說彼自性，今猶未知，爲如次顯明彼諸自性，故說頌曰︰初阿賴耶識、異熟、一切種。
論曰︰言「此中」者﹝漢譯第二頌第叁句中未標「此中」二字﹞，即指無間所說叁種能變。言「阿賴耶」者，即稱阿賴耶識。如是識體，即是異熟，由彼是一切雜染品法種子所依故，名爲阿賴耶。所謂「阿賴耶」及「所依」者，乃屬異名。
複次，一切法于此識中，果事轉起並相應故；或此識于一切法中因事轉起並相應故，名爲「阿賴耶」。以能識別，故名爲「識」；一切界、趣、生及種姓，是善不善業異熟果故，名爲「異熟」；是一切法種子所依體故，名爲「一切種」。
若離轉識外，別有阿賴耶識者，爲了知故，亦說彼所緣及行相。以識無有所緣，及無行相，不應道理故。雖不許彼無有所緣及無行相，然彼所緣及以行相，不可了知。謂阿賴耶識生起內執受了別，及行相不可了知外器了別二種。
此中內執受者，謂遍計所執自性執著習氣，及有依根色及名，以彼所緣極微細故。
頌曰︰不可知執受、處、了。
論曰︰若于是處有不可知執受，及不可知處、了，故此阿賴耶識說爲不可知執受及不可知處、了。
此中「執受」者，謂能執受。此所執受，複分我等分別習氣，及色等分別習氣。由有此故，阿賴耶識能執受我等分別及色等分別爲果，是故說名執受我等分別，及色等分別習氣；謂于此識不能了知如是領受「此者即此」行相，是故說名「不可知執受」。
再者，執受所依，故名執受。所依者，即身。此攝有依根色及名，執受彼故，即名爲趣；謂與彼同安危故，名爲執受。此中于欲界及色界，執受二種。由離色貪故，于無色界不感生色異熟，故唯執受四名。如是此時色居習氣位，非異熟位。于此執受，不能了知謂「即此也如是」行相，故說名不可知。
「處、了」者，謂器世間安布了別。此由所緣及行相不分明轉故，說名不可知。
然識所緣及行相如何不分明耶？謂此如同諸余說識者于滅盡定等位，于滅等時，亦不能證知無有識體。以與理、教二相違故。
【論文】
二‧叁四四 阿賴耶識因緣力故，自體生時，內變爲種及有根身，外變爲器。
【疏翼】
第二總解二種所緣中，第二變現內外所緣。
【述記‧卷十五】
顯由親因種及業緣種，變內、外相[63]。
【論文】
二‧叁四五 即以所變，爲自所緣，行相仗之而得起故。
【疏翼】
第二總解二種所緣中，第叁明行相仗之而起。
【述記‧卷十五】
本識行相[64]必仗境生，此唯所變，非心外法；本識必緣實法生故，若無相分，見分不生[65]，即解本頌先境後行之所以也。
「仗」，謂仗托，此意總顯見托相生。大乘，影像即是所變，緣有生心，非緣無也。
有處說：諸識必依緣有本質[66]方生，即以名教等爲本質故，如下當辨[67]。此略解訖[68]。
「變[69]」有二種︰一者、生名變：即轉變義。如次前說變[70]謂因、果[71]，生、熟[72]差別。等流、異熟，二因習氣，名因能變；所生八識、現種種相，是果能變。故能生因，說名能變。二、緣名變：即變現義，是果能變，且第八識唯變種子及有根身等，眼等轉識變色等是。
此中但言「緣故」名變，下論言「變」，准此分別。
若生名變，種子第八識生七識等，並名爲變。七識生第八[73]，亦名爲變。緣無漏生種[74]，准此應知。
若緣名變，即唯影像心上現者，有漏諸識等各自相分是。准此，應思一切諸法。
或複作叁：亦有執故，名之爲變。即根、種等，具二變義；外器唯一；七識亦一。言不變者，依此二門，叁門可解。
大乘緣無，不生識心。影像之中，必定變爲依他法故，行相仗之而方得起。非緣本質法，名緣有生心，以或無故，如過、未等。若影像心，不定有者，即應識起，無有緣義，境無體故，此如我見。經部、薩婆多、大乘皆別。已略解訖[75]。
【疏翼】
以上第一解所緣行相中，第一略解或粗解體義訖。
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 如理《義演》雲︰
意說第八識及六識中業所感者，是真異熟，余色等名異熟者，是假說也。「五果」者，果有五種，然異熟果而居其一，即是依五果分別。
[2] 道邑《義蘊》雲︰
問中依義，答中依頌，故先境後心，所望別也。
[3] 即略中初。
[4] 「行相」，梵文爲「akara」；藏文爲「rnam pa」。
[5] 靈泰《抄》雲︰
識則用了別爲行相，識還用了別爲自體性。如言色，變壞爲義，即以變壞爲色自體性。「行相」者，「行」者，遊履義，即見分等遊履于境。
又「行相，見分也」至「名爲行相」者，此第一解。
雲「相者體也」者，然真如亦得名爲「相」。無相之相，即是實相，故真如亦有體相。
「然本但是行﹝于﹞相義」者，即叁藏法師本解。後兩解，即是疏主解也。
「或相謂相狀，行境之相狀，名爲行相」者，此第二解雲︰其「行」字即平聲呼之。即「相」謂相狀，即能緣見分行于所緣境之相狀上，名爲行相也。
「或行境之行解相貌」者，此第叁解。其「行」字，應去聲呼之，即解也。「相」謂相狀。即見分緣境時，其能緣心上之行解也。
道邑《義蘊》雲︰
言「類體亦然」者，自證既以見分爲境，亦名行相。
[6] 《瑜伽》卷五十一雲︰
雲何建立所緣轉相？謂若略說阿賴耶識由于二種所緣境轉︰一、由了別內執受﹝藏文作「len pa」﹞故，二、由了別外無分別﹝藏文作「yovs su ma chad pa」﹞器相故。
「了別內執受」者，謂能了別遍計所執自性妄執習氣及諸色根、根所依處。此于有色界，若在無色，唯有習氣…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷二 十八、略標第八識相》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…