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該論《述記》卷上，又敘護法師解此段論文雲︰
護法等，依第八變依他﹝起﹞根境，執爲實有﹝其義﹞，體非實有，非第八相分體是無也。
由此可知，二師所見，厘然有異。
但護法與世親一致。如藏文《大乘莊嚴經論》第十二〈深究法品〉雲︰
若如名顯現義，或如義顯現名，如是虛妄分別之所緣，爲遍計所執相﹝唐‧波羅頗迦羅蜜多羅譯爲「謂依名起義光，依義起名光，境界非真」﹞。可知非八種識皆有執心，亦非一切所緣，皆無所有。
【論文】
一‧叁六 此我、法相，雖在內識，而由分別，似外境現。
【疏翼】
以法喻別解二性有無初出法中，第二明在內似外。
【述記‧卷叁】
顯皆[81]在內，似外境現。此說所變似、我法相，雖在內識，而六、七[82]識，或總八識[83]，虛妄分別之力實非在外，似外境現。准前諸解，即依他起緣所生法，名似我、法二種相也。
【論文】
一‧叁七 諸有情類，無始時來，緣此，執爲實我、實法。
【疏翼】
以法喻別解二性有無，初出法中，第叁執爲外義，亦成宿習。
【述記‧卷叁】
諸有情類由無明力，無始時來，緣此所變似我、似法，執爲實我、實法自體；即依依他，起遍計所執，不說依于圓成起計所執。親不得故，如前已說[84]。若安慧初解，以無依無，別依于總[85]。
【疏翼】
以上出法廣分別已。
【論文】
一‧叁八 如患、夢者，患、夢力故，心似種種外境相現。
【疏翼】
初以法喻別解二性有無廣分別中，第二舉喻以顯。文分爲二︰初、喻熏習及似現，二、喻執情。此即初文。
【述記‧卷叁】
此意喻上「我、法分別」以下論文。此對經部等。若對薩婆多，此喻不成。夢等所見，皆真實故。此上，總顯道理二性。自下重顯二性有無。
如患熱病損[86]眼根[87]力，所見青色皆以爲黃。故覺愛[88]《論》[89]雲：唯識無境界，以無塵妄見。如人目有翳，見毛月等事。[90]及如夢者，顛倒緣力，所夢諸事，皆謂真實。如大迦多衍那[91]意願勢力，令娑[92]刺拏王[93]夢見異事[94]。不應見境，彼境便生。即患、夢緣，心似種種外境相現，體實自心。
【論文】
一‧叁九 緣此，執爲實有外境。
【疏翼】
第二舉喻以顯中，第二喻執情。
【述記‧卷叁】
由患夢力，不了真虛，遂執所見，以爲實有。此喻，喻上「諸有情類」以下論文。
護法解雲︰如依他起，愚夫不了此是自[95]心，緣之，執爲實有外境。外境，即是遍計所執[96]。前所變[97]者，依他起性，可說非無。若執爲實，體性非有。即解二性，一有、一無。此對經部。叁釋[98]如前。
【疏翼】
以上依第一二文科，申別解叁句頌訖。依第二叁文科，廣分別第叁句頌中，第一以法喻別解依他起、遍計所執，或有、或無訖。
【論文】
一‧四○ 愚夫所計實我、實法，都無所有。
【疏翼】
若依第一二文科分別解總解，而非總作叁文科，則以下爲總解叁句。依第二叁文科，則此尚爲別解第叁句頌廣分別中，第二說二性說假所由，並遮增減二執。又分叁文，第一爲顯我法﹝能取、所取﹞皆假所以。中又分六︰一、所計非有，二、隨情說假，叁、見相非我法，四、有體施設，五、外境非有，六、內識非無。此即初中初也。
【述記‧卷叁】
依初二科，自下第二，總解叁句。下有叁文︰一、顯我法皆假所由，二、遮增減執，叁、二谛攝。准義可知。依第二叁科，自下解其二性皆假所由，遮增減執。
此即先敘法體非有。以下之文，唯是難陀、護法二說，無安慧解。
以無內識所變我、法故[99]。護法、難陀二義准解。謂諸愚夫虛妄所執實我、實法，都無所有。此但情有，理皆無故。
若爾，如何前說爲假？
【論文】
一‧四一 但隨妄情而施設故，說之爲假。
【疏翼】
初顯我、法皆假所由中，第二隨情說假。
【述記‧卷叁】
此、顯所執。
但隨妄情而施設彼爲我、爲法，故說所執，亦名爲假。非彼體有，可說我、法二種假言。無體隨情，無依于有[100]，二假皆得，准前以釋。此顯世間假我、假法，非必有體方說爲假。但隨妄情，說爲假故。
【論文】
一‧四二 內識所變似我、似法，雖有，而非實我、實法。
【疏翼】
初顯我、法皆假所由中，第叁見相非我法。
【述記‧卷叁】
此顯依他我、法[101]名假。
先顯其體實非我、法。內識所變似我、似法[102]，雖體依他緣起是有，而非是彼妄情所執實我、法性。此緣起法，無[103]主宰故，無作用故。
【論文】
一‧四叁 然似彼現，故說爲假。
【疏翼】
初、顯我法皆假所由中，第四、有體施設。
【述記‧卷叁】
此、正解假。
即顯聖教假我、假法，有體施設，義依于體，二假皆得。由似我、法，能執妄情有主宰[104]用現，說此依他爲假我、法。
【論文】
一‧四四 外境隨情而施設故，非有如識。
【疏翼】
初顯我、法皆假所由中，第五外境非有。
【述記‧卷叁】
自下先敘心境有無，方言遮執。
遍計所執心外實境[105]，由隨妄情施設爲假，體實都無；非與依他內識相似。
【論文】
一‧四五 內識必依因緣生故，非無如境。
【疏翼】
初顯我法皆假所由中，第六內識非無。
【述記‧卷叁】
由內識體是依他故，必依種子因緣所生，非體是無，如遍計境。彼實我法，猶如龜毛。識依他有，故非彼類。即顯內識是依他有，心外實境[106]體性都無。此中色等相見二分，內識所變，不離識故，總名「內識」。由此真如是識性故，亦非非有。
【疏翼】
以上依第二判文別釋第叁句頌後廣分別中，第二說遍計所執及依他起皆假所由訖。依初判文第二總解叁句頌中，第一顯我法皆假所由訖。
【論文】
一‧四六 由此便遮增、減二執。
【疏翼】
依初二文科總解叁句頌中，第二遮增減執。依第二叁文科別解第叁句後廣分別中，第二說遍計所執及依他起皆假所由，後遮增減執。
【述記‧卷叁】
由此內識，體性非無；心外我法，體性非有。便遮外計離心[107]之境實有增[108]執；及遮邪見惡取空者，撥識[109]亦無，損減空執；即離空、有，說唯識教[110]。有心外法[111]，輪回生死。覺知一心，生死永棄，可謂無上處中道理。此即[112]第二皆假所由，遮增減執[113]。
【論文】
一‧四七 境依內識而假立故，唯世俗有；識是假境所依事故，亦勝義有。
【疏翼】
依初二文科總解叁句頌中，第叁二谛攝。依第二叁文科廣分別第叁句頌中，第叁依二谛攝彼二假。
【述記‧卷叁】
此即第叁、依[114]谛攝假。
謂心外境，其體都無，依內妄情，假名我、法；唯世俗者執[115]有，勝義者說[116]無[117]。內因緣識相見分等，假境所依，依他性事，其[118]世俗者說爲[119]非無，亦勝義者之所說[120]有。
此中色等內識相分，因緣所生，從本名識。此約內境如識有義。即下第十[121]，叁分俱實。或緣過、未龜毛等法，雖識內變，影像虛疏，如瓶、衣等，唯世俗有。非如內識體少實故，亦勝義有。下第十雲︰然相分等依識變現，非如識性依他中實。一切相分並非實故[122]。雖有二解，前解爲勝[123]。
後解不依四勝義[124]，此即說有叁分之義。若第二師[125]唯有二分，釋此少別[126]，大意亦同[127]。即是「愚夫所計」以下，唯二師義。上通叁師，取宗解之，不能繁出[128]。此第二釋，至下當知。
此前初解，依人二谛。以下問答，依法二谛[129]。
問︰此中二谛，體別如何？所攝假境，如何差別？
答︰如別章[130]言二谛者，道理難思…
《成唯識論疏翼 第一冊 卷一 叁、釋「彼依識所變」》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…